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归园田居读后感
读完一本书以后，大家心中一定是萌生了不少心得，让我们好好写份读后感，把你的收获和感想记录下来吧。现在你是否对读后感一筹莫展呢？以下是小编精心整理的归园田居读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。
归园田居读后感1
“归隐”可能曾经是许多人的梦想。但是很多人只是在不得意的时候暂时逃避，真正能够像陶渊明一样，饱含深情并坚决地喊出“归去”的，“四海之大，有几人欤?”从《归园田居》中，我们可以清楚地看到，他的归隐不是逃避，不是矫情，不是无奈，不是无路可走时唯一的选择。
“归去来兮!”一个“归去”，富含着对故乡、对心灵归属地的确认，“有四方之事”和“风波未静”的官场对诗人来说只是“异地”，是“异乡”，是个人精神无法生根的“漂泊地”。在漂泊中，牵挂心灵的永远是故土田园。“田园将芜”，自己的精神又何尝不是近乎荒芜呢?庭院中的松菊似乎也在思念着诗人吧?否则，如何会与诗人一样在思念中日渐憔悴?
“实迷途之未远，觉今是而昨非。”这表明作者的归隐不是一时的感情冲动，不是源于外界的“仕途不意”，而是一种深刻的反思，是对前途和命运的理性抉择，是源于对自己本性的思考和保持。在这里，陶氏的“归去”源于“知止”和“自知”的智慧，他的归田之喜是一种智者的喜悦，正是这种智慧，使陶渊明显示出与当时及后世诸多“隐士”的不同。
看，无论是庭中孤松，还是山间闲云，田园的一草一木都值得他留恋往返。亲戚晤谈，弹琴读书可以乐其心;参加春耕，登山巡壑可以快其意。或登高舒啸，临流赋诗。从此，孤寂、惆怅与他绝缘。虽然人生有限，但他既不要求富贵，更不期望仙境，所以只愿眼下时光美妙，自己融入其中，孤往独游，无忧无虑，了此一生。他已经确认官场的'生活是耗费生命，完全应该抛弃。因为“饥冻虽切，违己交脖埃
所以说，他的归隐是对官场的主动放弃之归，是执著人生寻找真我之归。他不狂放，不沉沦，岁生命和自然满怀真挚和热爱，他所做的是追求内在的生命自由，将心灵寄托与田园，在平凡的现实中将主观情感与自然万物合一，在耕读觞咏中咀嚼人生的真正价值，从而获得精神上的大解脱。
任世事变迁，世态炎凉，唯我不变，所求不变，就是顺应天性，放浪于自然大化之中。这一刻，他感到分-裂的人格终于弥合，自我在多年艰难的寻求和痛苦徘徊之后蝉蜕而出。人生因此而圆满。
能够找到心灵归属的人都是幸福的，陶渊明也是幸福的。陶渊明的幸福还在于他有个温柔可人的妻子。《归园田居》中并没有刻意写到那个可爱的女人，但是，她的形象却在陶渊明的文字中清晰的凸现。想想，会有多少人对“不争气”、不求上进、不能把官做得更大进行讥讽、抱怨、责备、甚至怨恨，可是这个女人却一声没出，尊重和理解了丈夫的选择，善解人意的安排家里人欢迎辞官归来的陶渊明，让他感到轻松;温酒让陶渊明尽兴，让他感到温暖;处理好家里的各种事务让他无忧无虑……这些事情说起来好像很简单，真正要做到，却又是那么不容易。
滚滚红尘中，不知道有多少人能够找到寄托自己身心的真正的归属地，找到最适宜自己的生活方式，也不找到有多少人可以像陶渊明一样，有一个熨贴的，知心的伴侣。
归园田居读后感2
金菊如你，献向空谷的是馥郁芳华；青松如你，留给峭壁的是峥嵘耸翠。只因为你便是你，不束缚于尔虞我诈的官场，不挣扎于世俗礼教的规矩，一壶酒，一只菊，一生便足矣。
“结庐在人境，而无车马喧”，你日日过着“采菊东篱下，悠然见南山”的惬意生活；你常常仰天长叹“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”；你欣赏“暧暧远人村，依依墟里烟”的人间烟火；你崇尚“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的舒适；你更向往“芳草鲜美，落英缤纷”的世外桃源，“久在樊笼里，复得返自然”是你的心之所向。
你，便是中国第一位田园诗人——晋代陶渊明。
陶渊明，字元亮，名潜。别号五柳先生，世称靖节先生。自幼修习儒家经典，爱闲静，念善事，抱孤念，爱丘山，有猛志，不同流俗。在老庄盛行的年代，诗人也受到了道家思想的熏陶，很早便倾心于自然，于是便有“少无适俗韵，性本爱丘山”的天性。又爱琴书，“少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食……”他的身上，同时具有到家和儒家之思想。
二十岁时，陶潜开始了他的游宦生涯。岁月变迁，那年丁母忧回浔阳居丧，三年丁忧期满，再度出仕，但却仍眷恋田园，“日倦川途异，心念山泽居”。山河更替，诗人动荡于仕与耕间十余年，便心如止水，看透了官场生活。自那时，心怀田园的.他，便正式开始了他的归隐生活，“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”。诗人也曾心怀天下，热衷官场，可当他独立于浊世间，与那虚伪的官场格格不入时，他便毅然辞官归隐，不问世事。
他远离尘世，归隐田园，看庭前花开花落，望天上云卷云舒。他的田园生活很悠闲、宁静。一排排的榆柳垂在檐后，夏日浓阴，幽静清凉。桃李排列于堂前，仿佛篱前还有一簇簇幽幽香菊静放，娇美的蝴蝶在花丛中翩翩起舞，山涧清泉一直流过草屋堂前，幽深的小巷不时地传出几声狗吠，鸡在桑树之巅自由地啼鸣。闲暇时，便以清泉沏上菊花茶，细细品味；农忙时，便与菊花相枕相依，乐在其中。他的身上处处洋溢着超尘脱俗的清闲与旷达。
离开尘世，远避喧嚣，是他人生的选择。官场世俗中，他背负了太多岁月的阴影，这让他发觉自己如同“羁鸟”沉溺于尘世，必定让他丧失了未来，于是，他离开了尘世。回乡的孤船映着月辉，他的衣袖随风飘摇。那时，他拥有着几分坦然，几分欢喜，醉饮山中泉，醒拾岩中兰；与鸟对唱，与蝉共吟。他像一位羽化之仙，飘飘然而遗世独立。试问，古往今来何人可与之共言？
现代社会无非只是车马喧，功利横行，追名逐利。陶渊明若在如今寻知己，恐是难矣。现代人的忙碌，使他们没有观松赏菊，饮酒赋诗之雅趣。特别在某些以气干青云自诩之人的心中，这“中国第一隐士”官场失意便避世无为的态度让他们不屑。可我想说，争名夺利是一种生活方式，而避世隐居则是一种超尘的生活境界。其中之味，各自品尝，只是如今像陶潜般拥有明月般的纯净归隐之心的人日益稀少，可能那是一种后人难矣超越的境界。在陶渊明心中，只有在他心中，那生活才可比仙境，而他的选择，便是一种大智慧。
捻一朵菊花，掬一捧清泉，饮一杯淡酒，吟一首雅诗，污浊尘世乱不了你的心扉，你仍是那困不住的鸟，是那故渊中的池鱼，你如朝圣者般朴素豁达，圣洁高雅！只因是你，永远的你！
归园田居读后感3
种豆南山，草盛苗稀，有人说这是因为陶渊明初归田园，不熟悉农务。其实他的田主要不是自己耕种的，他只是参与部分劳动，这话说得没有意思。组诗第一首《归园田居·少无适俗韵》有“开荒南野际”之句，可以证明南山下的土地是新开垦的。所以不适合种庄稼，只好种上容易生长的豆类。这道理种过田的人都懂得。如果不考虑运用的因素，这两句就像一个老农的闲谈，起得平淡，给人以亲切感。
草盛就得锄，所以一早就下地了。这是纪实。但“理荒秽”三字，用得比较重，似乎别有用心。杨恽诗中“芜秽不治”，是比喻朝廷之荒乱。那么，在陶渊明看来，社会的混乱，是由什么引起的呢？那是因为许多人脱离了自然的生活方式，玩弄智巧，争夺利益，不能自拔。于是天下战乱纷起，流血无尽。“人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安！”（《庚戌岁九月中于西田获早稻》）这诗表明陶渊明把自耕自食看作是每个人都应遵循的根本道理。所以，“理荒秽”，亦包含了以自耕自食的生活方式纠治整个社会的“芜秽”之深意。
“带（戴）月荷锄归”，说明整整干了一天。陶渊明毕竟不是真正的农民，既有僮仆和他一起下地，即使他干起活不那么紧张劳累，这一天也够受的。但他的心情却很愉快。因为没有好心情，写不出这样美的诗句。月光洒遍田野，扛着锄头，沿着田间小路往家走，这是多么漂亮的画面！另一首诗中，陶渊明对田间劳动说过这样的话：“四体诚乃疲，庶无异患干。”身体虽然疲劳，却避免了许多患害。这不但包括兵凶战厄，也包括人群间的尔诈我虞。在劳作中生命显得切实、有力，所以是愉快的，美的。
因为是新开垦的土地，道路狭隘，草木却长得高。天时已晚，草叶上凝结了点点露珠，沾湿了衣裳。“衣沾不足惜”，把这么一件小事提出来，强调一句，好像没有什么必要。衣服湿了，确确实实是没有什么可惜的，陶渊明这么一个豁达的人，按理不应该去说它。但“衣沾”并不只是说衣服被打湿而已，而是一个象征。从前做官，虽然不舒服，总有一份俸禄，可以养家活口，沽酒买醉。辞官隐居，生活自然艰难得多，田间劳动，又不是他这么一个读书人所能轻易胜任的，而且这种境况还将持续下去。高蹈避世，说起来容易，没有多少人能做到。陶渊明自己，也是内心中“贫富长交战”的。只是诗人不愿说得太远、太露，以致破坏整首诗的气氛，只就眼前小事，轻轻点上一笔。
“但使愿无违”是全诗的归结和主旨。“愿”，就是保持人格的完整，坚持人生的理想，以真诚的'态度、自然的方式，完成这一短暂的生命。这太重要了。所以一切艰难，与此相比，都变得微不足道。而自己确做到了“愿无违”，也是颇值得自我欣赏的。
用浅易的文字，平缓的语调，表现深刻的思想，是陶渊明的特长。即使读者并不知道诗中运用了什么典故，单是诗中的情调、气氛，也能把作者所要表达的东西传送到读者的内心深处。
诗人躬耕田亩，把劳动写得富有诗意。“种豆南山下”，多么平淡的口语；“带月荷锄归”，多么美的画面。语言平淡而意境醇美，这就是陶诗的独特风格。
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