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教条示龙场诸生读后感通用
看完一本名著后，想必你有不少可以分享的东西，此时需要认真地做好记录，写写读后感了。可能你现在毫无头绪吧，以下是小编收集整理的教条示龙场诸生读后感通用，仅供参考，欢迎大家阅读。
《教条示龙场诸生》是他在龙场落难期间，对跟随他学习的儒生的一番教导。这篇文章一开头就开宗明义，"诸生相从于此，甚盛。恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意：一曰立志；二曰勤学；三曰改过；四曰责善。其慎听，毋忽！'
翻译成白话文的大致意思是，"有感于诸位儒生相随于此间，盛况空前。但我的教学对于各位可能并不能起到多大的作用，因此我想到人生之中有四件至关重要的事情，说与大家听，以答谢各位相随之情。这四件事，一是立志，二是勤学，三是改过，四是责善。请大家专心琢磨，不要听过且过。
其中，关于"立志'，他说道"志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？'。
翻译成白话文的大致意思是："不能树立志向，那么天下就没有可成之事，即便对以手工技艺谋生的工匠而言，也没有在最初不立志向的人。但是，比工匠们的社会地位更高、将担负将来更重大社会责任的学子们却整日懒散散慢、空度时日而一事无成，这都与当时没有树立正确的志向有关。立志成为圣人，那么就会以圣人为榜样确立人生的方向；而立志成为贤人，那么就会以贤人为榜样确立人生的方向。而不能确立一个明确的志向，犹如船无舵，马无衔，随波逐流，精神将无从依托。
他在《教条示龙场诸生》中关于"立志'的一番教导，放在当今社会中也具有较强的现实意义。在他看来，立志是任何事业的开端。但是，对于他的教导要正确理解，不行无限放大并产生误读。而要正确理解，必需留意他在说这一番话的详细对象和场景。比如，将文章中的"故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣'。翻译成"故而立志成为圣人，就能成为圣人；立志成为贤人，就能成为贤人'，就属于误读。天下哪有心想事成，随任凭便就能胜利的事情，而都是秉承着"尽人事，听天命'的原则。
他以及他的弟子都是当时的一些高人，不仅是精通儒学的学者，更是从政治国的储备人才，而他的教导又较为简洁直白。但总体上仍连续着"传道、授业、解惑'的原则，因此没有高深的儒学基础，可能不太好理解。也就是说，他说这样的一番话是面对怎样的一个学问群体和社会阶层，必需首先搞清晰。
明代就写《了凡四训》的袁黄（号了凡）曾受教于他的弟子王畿（汝中，号龙溪）。袁黄的父亲袁仁也与他，及其弟子王艮（字汝止，号心斋）、王畿有过学术上的交往。袁仁曾说"士之品有三，志于道德者为上，志於功名者次之，志于富贵者为下'（《庭帏杂录》（明袁衷等录，《丛书集成新编》第33册179页，新文丰出版公司）这对于了解"志'的详细含义有肯定的参考作用。孔子也曾说："志于道，据于德，依于仁，游于艺'（《论语述而》），因此"志于道'才是立志的本义。
阳明心学体系中有"百姓日用即为道'（出自阳明弟子王艮）的说法。他本人也说过"与愚夫愚妇同的，是谓同德，与愚夫愚妇异的，是谓异端'（《他全集》卷三《传习录》下，上海古籍出版社，20xx年，第121页，吴光等编校）。清代学者焦循揭示阳明心学的特点时曾说："紫阳之学所以教天下之君子，阳明之学所以教天下小人'（[清]焦循《雕菰集》卷八《良知论》，《丛书集成初编》北京：中华书局，1985年，第123页）。其中，紫阳是指朱熹，而阳明是指他，即王守仁。
那么，从一般人所接触的日常生活常识来看，即以身边事教育身边人的角度，又如何来理解"立志'这件事呢？
当宝贵的木材被无知的人当柴火烧掉的时候，我们一般的直觉反应就是太铺张了。用文诌诌的词语来描述，这就是"暴殄天物'。
虽然，宝贵的木材也能为做一顿饭作出贡献，但是所付出的成本远远超出了一般木柴的价值，故而让人觉得不值得。
为什么会觉得不值得？这是由于能做一顿饭的宝贵木材按其同等重量，可能可以换来十倍以上重量的一般木柴。也就是说，做一顿饭所用的宝贵木材只能烧一顿饭，但换成一般木柴后可能可以烧十顿饭。也就是说，宝贵木材与其十倍重量的一般木柴的价值相当。但当在一般木柴都可以担当的烧火领域中，宝贵木材只能落得与一般木柴一样的使用价值。因此，宝贵木材要充分彰显其价值，就肯定不能选择在烧火的领域中发挥作用，而是应当在其它最相宜的领域中，比如制成家具，或其它精致的器物。
基于这样的熟悉，人的才能也是一样。当我们无视自己的潜力，不去挖掘自己的才能和价值，满意于混迹于一般的人之中，那么我们只能成为一般人。在这个语境下，我们提倡立志，无疑有乐观的人生意义。但是，这一切都是基于对自己有充分认知的基础上。假如，自己原本只是一个庸才，那么尽管成天不切实际地想着不要做一般人，并且还长期坚持超高志向而矢志不改，也终将一事无成。在中国历史中，一些儒生自视清高，但穷经皓首、庸庸碌碌地度过一生的例子俯拾皆是。而《儒林外史》等中国古典小说也栩栩如生地对这些人赐予露骨的讥讽，一针见血，毫不留情。
究竟，立志是为了确立一个将来的精神走向，让自己的价值在现实社会中得以充分展现。不能成为圣贤，成为一名工匠也可以，成为一名教书匠也可以，这些都能为社会作出应有的贡献。也就是说，自己的才能必需要与可能施展的环境相匹配，这就是"命'，这就涉及天时、地利、人和等因素。而当所处环境有朝一日突然改善，使得自己的才能有更广泛的施展空间，这就是"运'。虽然"命运'是相对于"立志'的约束条件，但千万不能陷入宿命论的观念之中而失去自我奋勉的士气，而应立足于天时、地利、人和等相关条件能够随着时间的推移而发生变化这一客观认知，开展实事求是的理性分析，设计最相宜的自我进展路径，同时随处补充自己的不足。
《周易系辞》说"生生之谓易'，就表明进展的条件是变化的、不绝的，人应依此建立起一种基于客观的生存自信和文化自信。
凡是古代圣贤的立志，不仅要对现实社会做出贡献，达成一些详细、务实的目标，更要达到一种心境，或一种精神境界，追求道德上的完善。也就是，"穷则独善其身，达则兼善天下（'《孟子尽心上忘势》）。而儒学的较高精神境界就在于"为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平'（宋张载）。
中国历史上，有才能的人如过江之鲫，但是绝大部分人都怀才不遇。人尽其用，只是美妙的愿望而已。虽然，李白有"天生我材必有用'的豪迈诗句，但观其一生，除了会写一些向皇帝和官吏献媚，以及抒发牢骚的诗句以外并无大的建树，最终沦落为一个酒鬼而已，对社会并无一点乐观的作用，其道德境界也不怎么高，故而不在古代圣贤之列。
因此，"命运靠自己把握'的真正含义就在这个节点上。也就是说，当处于不利的环境中时，从不气馁，而是韬光养晦，务实预备，急躁等待。一旦机会来临，快速反应，当断则断，不拘泥于社会地位和身份认同，要以"为天地立心，为生民立命'为己任，为社会做出力所能及的贡献。这也是写《了凡四训》的袁黄从云谷禅师处得到"命自我立'开示的真义。因此，立志并不是仅仅是自我激励，而是对于将来进展相关条件和相应结果进行务实分析的结果。超出自己的才能和力量的立志，就是好高骛远。空立志不如不立志，常立志不如立常志。
从行为学分析来看，"立志'仅仅是一个详细的行为，并不涉及善恶与好坏。"立志'出于自我认知，以及自我预期和自我需求的实现。并不是为了给别人看，或为了获得别人的赞扬。因此，以务实的态度，端详自己的预期目标和人生定位，量力而行，不断、逐步、渐进地完善自我，这就是"立志'的本义。
每个人的人生都是属于自己的人生，每个人应当对自己的人生负起责任。因而，每个人的立志也都应当是有益于人生价值的立志。立志也应当从大处着眼，从小处着手；高处立意，低处立足。从完成小目标起步，逐步累积成大目标。随着人生阅历的不断丰富，再进一步完善自我的目标定位，由物质境界的完善向精神境界的完善跃进。也就是说，在他看来，立志、勤学、改过、责善，皆立足于"自我完善'这一基本原点，而且是四位一体的事情，相互裨益，故而不行分割对待。
当一个人志大才疏，德不配位，那么这个人一旦获得了权力，肯定将成为对社会有害的人。例如，一些大搞政绩工程的官员，不行谓志不大，但对于社会的整体进步而言就是一种损害和破坏。
因此，对于"立志'而言，既要反对碌碌无为，不思进取的人生态度；更要反对好高骛远、迎合世俗的浮夸。这也符合儒家所坚持的"中道'理念和原则。袁黄的《了凡四训》中说，"人之有志，如树之有根，立定此志，须念念虚心，尘尘便利。这与他所提出的"立志、勤学、改过、责善'有相通之处。
作为题外话，对于阅读他的著作，应结合当时的文化和社会背景。这是由于任何思想一旦失去详细语境，就会失真。
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