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《额尔古纳河右岸》读后感
认真读完一本著作后，相信大家的收获肯定不少，是时候写一篇读后感好好记录一下了。那么我们该怎么去写读后感呢？以下是小编为大家收集的《额尔古纳河右岸》读后感，仅供参考，欢迎大家阅读。
《额尔古纳河右岸》读后感1
大兴安岭那片广袤的原始森林里的鄂温克族人，才是最懂这个地方的。作为一个从小生活在大兴安岭的女作家，她是多么的热爱这片白山黑水和这片古老的原始森林。饱含深情的描述在书写着这片神奇的地方和神秘的古老民族中发生的事。
“我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们看老了”，一个古老而饱经沧桑的声音开启，叙述着这个古老民族的历史变迁，人员更迭。刚读到这里时我眼前一直浮现的是坦泰尼克号开始时老年露丝缓缓的讲述的画面，也让我想起了大明宫词开场那缓缓的苍老的哀怨的旁白，“据你奶奶讲，我出生的时候，长安城阴雨连绵。一连数月的大雨将大明宫浸泡得仿佛失去了根基，甚至连人们的表情也因为多日未见阳光而日显苍凉伤感，按算命先生的理论，这一切主阴，预示着大唐企盼的将是一位公主的临世。”。一如既往的迟子建式娓娓道来的叙事风格，没有华丽词藻的堆砌，简单的文字，组合起来形成一种神奇的效果，这就是大道至简，大巧若拙吧。对细节细致的描写，读着读着仿佛置身于森林中，河流旁……，好像作者描写的就是我身边的事，跟着他们一起打猎，一起驯鹿，一起迁移，一起看着萨满跳神，一起听那风声，那雷声，那雨雪闪电，那潺潺的流水声，那原始大自然的各种声音。有时候一段一段的.文字忍不住就读出声来，好像渺小的我站在广袤的天地间，与自然融为一体。
特意查了下百度，“额尔古纳河，是黑龙江正源，中俄界河，位于中华人民共和国内蒙古自治区东北部呼伦贝尔市境内。在《旧唐书》中称之为望建河，在《蒙古秘史》中称之为额尔古涅河，在《元史》中称之为也里古纳河，在《明史》中称之为阿鲁那么连，自清代开始称之为额尔古纳河。”
河流，山川，驯鹿，堪达罕，乌力楞，希楞柱，靠老宝，日月，星光，一个个意象结合起来是那么的美妙，如一个个跳跃的音符，演奏出一曲和谐的乐章。风葬，把死去的孩子扔到向阳的山坡，弟弟林克和哥哥尼都萨满同时喜欢上了达玛拉，为了争夺她，相约射箭比赛，最后林克娶了达玛拉，也许是哥哥射箭的最后一刻让着弟弟，也许是宿命让他射偏了，可他的内心依旧深爱着她，在弟弟死后他为她用蓝的白的羽毛做了一件裙子，她也非常喜欢，由于部族的禁忌，最终没有在一起，令人唏嘘。
清晨和正午虽然也描写了一些人的死亡，但节奏是明快的，轻松的，从黄昏开始渐渐令人压抑，死亡的气息愈发浓烈，妮浩每每跳神救一个人性命时，必将带走一个自己的孩子。一命换一命的宿命，笼罩着这个坚韧的氏族。
清晨，正午，黄昏，半个月亮，一天时间里，这个民族最后一个酋长的老婆用它九十岁的苍老声音讲述了这个民族的百年命运从开始到被现代文明归化，对应这她从小时候到结婚生子到老年的这一辈子，两者有机结合在一起，寓意也很更加深刻。
“如果把我们生活着的额尔古纳河右岸比喻为一个顶天立地的巨人的话，那么那些大大小小的河流就是巨人身上纵横交织的血管，而它的骨骼，就是由众多的山峦构成的。那些山属于大兴安岭山脉。”
读完最后一行文字，心中充满了苍凉的无力感，从原始的自由自在的捕猎迁移生活到定居，自由自在在林间跳跃奔跑的鹿被圈起来，最终森林被伐木工人的一个烟头毁灭，这个古老的鄂温克族的起起伏伏正如原始森林一般由宁静安逸变得吵吵闹闹。
原住居民在现代文明的冲击下该何去何从，在保护和发展间如何平衡，如何保护这些原始民族的文化习俗和生活习惯这是目前世界各国都面临的思考和问题。有时间多去这些地方走一走看一看吧，看看说不定哪一天，他们就会永远的湮没在历史的尘埃里了！就像迟子建说的那样，“我愿意用我的手去触摸生活，用我的脚，脚踏实地把我作品涉及到的地方，能走到的尽量走到，像写《额尔古纳河右岸》等等，我都是要去实地看一下。这时你再驾驭题材的时候，这种不适感会消失，会越来越跟它水乳交融。”
总之，这是一段美好的阅读体验，干净的文字，如汩汩的清泉，缓缓流入心中。为什么我的眼里常含泪水？因为我对这片土地爱的深沉！
《额尔古纳河右岸》读后感2
森林是人类的故乡。人类从森林中走出，开启了文明，与自然的距离却越来越远。迟子建长篇小说《额尔古纳河右岸》带领读者重返森林，通过最后一位酋长的女人的视角，看东北大兴安岭原始森林最后一个游猎民族——鄂温克族的历史变迁，在阅读这一民族与自然同生存共命运的历史中，感悟人性与自然的交融。
森林有着人与自然共生之美。鄂温克人有着贴近自然的生活方式，捕猎、熟皮子、晒肉干、做桦皮篓等技艺不一而足。他们还有着与驯鹿族群共同生活的习俗。驯鹿性格温顺又通人性，它们珍惜地吃着蘑菇、青草，舔着盐粒，“看不到它们的眼睛，就像白天看不到太阳，夜晚看不到星星一样，会让人在心底发出叹息的”。
然而，自然并不总是温柔的，鄂温克人还要对抗大自然未知的风险。瘟疫悄然蔓延至驯鹿族群，人们将其隔离，以此保留“火种”。他们深深地埋葬病逝的驯鹿，以防传染到其他族群。暴风雪来袭，人们带着驯鹿一起寻找新的营地，这一过程中，族群中的成员也离“我”而去。
迟子建笔下的人物个性鲜明、情感真实自然。父亲林克和母亲达玛拉忠贞不渝的爱情，为了向狼群报断腿之仇的达西与他训练的猎鹰“奥木列”，坤德和伊芙琳之间的憎恨与冷漠，在喧嚣城市和远离尘世的家乡之间徘徊的伊莲娜等，读者从第一视角，仿佛共同生活于这一族群之中：看着每个人物情感的转变，看着生命的诞生和流逝，在回望历史中，仿佛触碰到每一个鲜活的生命与灵魂。人类的战争和现代文明也影响着这一部落，从左岸到右岸，从森林到山下居住点，既有微观视角下的.个人命运发展，也有宏观历史变迁视角下的族群演变。
这是一个温顺的族群，他们会为其他生灵祈祷、提供救助；这是一个果敢的族群，他们直面未知的命运，失去挚爱又迎接新生。《额尔古纳河右岸》以人物群像的方式，描写鄂温克族近百年的时代史书，让远离自然的“游子”回到故乡，感受自然之美，生命之美。而我也在阅读中逐渐明白：只有在回望中同情历史，才能予未来以敬畏。
《额尔古纳河右岸》读后感3
自然的灵性。自然的神奇。聪明的鄂温克氏族人。这是我读完《额尔古纳河右岸》，最直接的感受。我从来不知道，有这样一种动物，驯鹿。他们随着它迁移。与它相依相存。他们这样评价他们的驯鹿。“我们的驯鹿，他们夏天走路时，踩着露珠，吃东西时身边有花朵和蝴蝶伴着，喝水时，能看着水里的游鱼；冬天，他们扒开积雪吃苔藓的时候，还能看到埋藏在雪下的红豆，听到小鸟的叫声。猪怎么能跟他们相比呢”。
我从来只觉得，什么焚香，不过是迷信而已，何况那里的萨满，只是跳跳唱唱。可当我看到，当那虔诚的萨满，跳了整整一天一夜，几天几夜，把重病的孩子就好，让身上的伤疤瞬间消失时，我惊叹了。同时，对萨满那种奉献，妮浩临产前，拖着重重的身子，穿着厚厚的神衣，艰难的跳着，我不知道那是怎样一种坚持。最终，别人的孩子得救了，自己的孩子却没了。满身的鲜血。心里隐隐作痛。由此，我对这看似迷信的东西，不敢再有丝毫的轻视与慢待，更多的满怀深深的敬意。
他们虽打猎，但他们更懂得生态平衡，他们从不砍伐新鲜的树木，只是摘废弃的干柴。他们敬自然，爱待自然，如同自己孩子一般。他们随自然的变化，随动物的习性、习惯迁徙。驯鹿、树木、河流、清风、月亮、星星，他们与它们相依相伴。
他们不喜欢，闷闷的刷满白墙的屋子，他们喜欢晚上伴着星星、月亮入眠。他们对大自然所寄予的一切，是如此的'保有虔诚，如此的珍惜。
林克打猎的场景，伊万巨人一般的力量，妮浩充满生机救人于危难之时的舞蹈，西班造的鄂温克文字，希楞柱里那团永远不灭的火，清澈的河流，成群的驯鹿，一幕幕闪现在眼前……
或许，这样氏族的生活无法与我们现代生活各方面的便利、先进相比拟，但我想，当你最接近于自己心灵的那一刻，所有的便是最珍贵的。
灯红酒绿，车水马龙，忙忙碌碌，或许是我们生活的节奏。但当你停下来，静静的倾听自己内心真正的声音，你或许会有时间，感叹时间的流逝，静静的欣赏初春的美景，道路两旁的树木已渐渐发出了嫩芽；静静的看老人拉着小孩，说着笑话，开心的走在回家的路上；静静的看花开花落，一切无法比拟的美。
走在回家的路上，我会想到希楞柱里那一团火，想到那晚上照进来的星星、月亮，想到曾经有这样一个民族，鄂温克族，他们的聪慧，他们生活的种种。他们让我敬畏，保有深深的敬意……
摘选：
西班有两大爱好：造字和制作桦树皮工艺品。他一直喜欢讲鄂温克语，当他知道他说的语言没有文字的时候，就下决心要造字了。他对我们说，这么好听的话没有文字，是多么可惜呀。我们说，文字是那么好造的吗？西班说，只要我用心，就一定能造出字来。玛克辛姆的木工活儿好，西班就让他为自己做了很多木板，一摞摞地放起来。他喜欢坐在火塘旁造字，想好了一个字，先把它用圆珠笔画在掌心中，让我们看他造的字怎么样，等大家认可了，他才郑重地把它刻在木板上。他造的字很简捷，比如河水，就是一条笔直的横线；闪电，是一道弯曲的横线。雨，是一条断断续续的竖线；风，是两条波浪形的竖线。云朵，是两个连在一起的半圆；彩虹，是一条弯曲的斜线。他的掌心因为总是描画着字，所以他洗手时格外小心，生怕把刚造好的字洗成了泡沫。西班最大的梦想，就是有一天能把我们的鄂温克语变成真正的文字，流传下去。
妮浩拖着重重的身子，救了别人的孩子，自己的孩子却没了。她唱起了神歌，唱给那即将出世的孩子。他还没有看到世界任何的一点儿光亮就沉入了黑暗。他连被命名的机会都没有，是妮浩那些死去的孩子中唯一没有名字的……
孩子啊，回来吧，
你还没有看到这个世界的光明，
就向着黑暗去了
你的妈妈为你准备了皮手套，
你的爸爸为你准备了滑雪板，
孩子呀，回来吧。
篝火已经点燃，
吊锅已经支上，
你不回来，
他们坐在篝火旁，
就会觉得寒冷。
你不回来，
他们守着满锅的肉，
就会觉得饥饿。
孩子呀，回来吧。
乘着滑雪板去追逐鹿群吧，
没有你，狼就会伤害
驯鹿那美丽的犄角。
《额尔古纳河右岸》读后感4
我们总是在追逐高升的太阳，却忽略落日的余晖。——题记
合上书，心情久久不能平静，一位白发苍苍的老人坐在额尔古纳河畔，陪伴她的只剩下有点愚痴的孙子安草儿，安草儿自己不爱说话,也不爱听别人讲话，只好让雨和火来听她述说她们这支鄂温克氏族百年来的历史。
这是一个神奇的民族，他们居住在深山密林之中，以驯鹿为舟，以打猎为生，繁衍不息。而神奇之处，在于他们引起了我对生与死，神与人的思考。
大自然的生老病死，仿佛一个轮回。“野火烧不尽，春风吹又生，”正是有了这轮回，生命才得以繁衍至今。而鄂温克人生于自然，长于自然，他们的命运似乎也参与到了这自然的轮回当中。
主人公经历了父母、亲人、爱人、儿女的离去，对生死也许看得淡了些。就连我这样的阅读者，刚开始看到主人公失去父亲，或那个与狼搏斗的老达西死的惨烈，心中还有些痛惜，后来渐渐看到主人公的儿女也离她而去，心中已不再起波澜。鄂温克人喜欢风葬，好像这样死后也能融于自然，继续过鄂温克人的生活。
奔波操劳的少数民族也竟是如此的敢爱敢恨。它们的婚丧嫁娶同样如我们般隆重，他们对爱情也是如我们般渴望迷恋，甚至更加忠诚热烈，他们也有信仰并愿意为此付出代价。本书的主人公，她把一生献给爱情和信仰；古怪的老头达西，他训练一只鹰，最终他们与伤了他的腿的狼同归于尽；两个萨满，一个在对一个女人的思念中悲伤死去，一个用自己孩子的性命救活他人；依芙琳，一辈子和不爱他的丈夫坤德怄气，扼杀了腹中柔软的小生命；青年人金得，为了违抗母命拒娶不爱的人，吊死在一棵枯树上；母亲达玛拉，为了表达对爱情的至死不渝，穿着为传统所不允的恋人送的羽毛裙子，在儿子的婚礼上舞蹈直至生命的凋亡……
萨满舞蹈在这本书中有诸多地方提到，这象征着一个民族的精神与灵魂。第一次是尼都萨满为救一个女孩性命，舞蹈让一只小灰鹿代替女孩去了那个灰暗的世界。当日本人来的时候，为了捍卫民族的尊严，祖先的威严，衰老的尼都萨满再次披挂上神衣，这一次他走向了生命的尽头。他拼命地舞着，跳着，伤口消失了，马死去了，他也倒下了，但他倒在对祖先的骄傲里，对恋人的思恋里，他归去了想去的地方。从妮浩成为萨满的那一刻起，她就开始救死扶伤，为了救偷食物噎死的人，别的营地的病人，她牺牲自己孩子的性命，一命抵一命，从先民起的生存之道。他们舞起时，天地为之撼动，草木为之哭泣，命运为之改变。披挂的神衣，神型的木偶，象征日月雷电的铁片，传递着这个古老民族的低吟。
命运，总是让人捉摸不透的。比如老达西死后，玛利亚就怀孕了，或者妮浩给自己的孩子取植物的名字，结果他们的.生命都像植物一样脆弱，而且死亡也与相同的植物有关，又或是主人公的爱情，始于熊，终于熊……读着读着，会觉得每个人的命运都是安排好了的，他走完了该走的路，就离开了。一个人的故事结束时，总会想如果他的命运不是这样，故事又该如何发展。但命运似乎是不可抗拒的，它该如何，就如何。
跳神救人，一命偿一命，这些情节在现代人看来似乎有些迷信，但世界总不是我们想象的样子，还有许多未知，也不是在等待着人们去探索，而是它以自己的方式存在，不被发现，也不被打扰，我们也没有必要去探究它的真假。就像这世世代代生活在额尔古纳河畔的鄂温克人，奔腾的河水带走了时间，冲刷了历史的印记，带不走的，是坚守。
于生活在丛林中的他们而言，大自然不仅是他们的信仰，更是他们世代依托的家园。现代文明是斧头，挥向生长在山上绵延千年的参天大树，攫取似的开发，杀戮性的文明……
额尔古纳河沿岸再也没有住在希楞柱里的鄂温克人，如今他已成了一处旅游景点，静静向前去向探险的游人诉说着什么，像挂在大山深处的落日，迟迟不肯落下。
《额尔古纳河右岸》读后感5
近期利用一周的时间读了两遍迟子建的长篇小说《额尔古纳河右岸》，深深的被其诗意的语言和深沉的人文关怀所打动。这部作品以鄂温克族最后一位酋长女人的口吻，讲述了一个少数民族部落在额尔古纳河流域的生活变迁，以及他们与大自然和谐共生、又不得不面对现代文明冲击的独特历史。他们的'生活方式、信仰、习俗都如此独特，让我置身于一个完全陌生的文化之中。
首先，小说展现了鄂温克族人对自然的敬畏与依赖，他们在森林中游牧狩猎，遵从自然的节奏生活，这种原始而淳朴的生活方式让人感受到人与自然之间那种密不可分的关系。迟子建通过对季节变化、动物生态的细腻描绘，赋予了故事浓厚的地域特色和民族风情。他们与大自然和谐共生，逐驯鹿喜爱食物而搬迁，享受着大自然的恩赐。他们的信仰——萨满，也给我留下了深刻的印象。萨满作为他们的精神世界的核心，不仅给予他们力量，也给予了他们面对生活的勇气和智慧。
其次，小说通过描述鄂温克族人在历史洪流中的命运起伏，揭示了传统文化与现代文明碰撞时的矛盾与困惑。鄂温克人的生活方式、信仰习俗随着时代的变迁逐渐消失，作者对此表现出深深的惋惜，同时也寄寓着对文化传承和生态保护的深度思考。
再者，对人物塑造鲜活生动，充满了人性的光辉与暗淡，尤其是主人公面对生活的坚韧不屈与对族群的深深眷恋，深深地触动了读者的心灵。
总的来说，《额尔古纳河右岸》是一部充满人文关怀和历史反思的作品，它让我们重新审视人类与自然、传统与现代的关系，对于保护和尊重民族文化多样性具有重要的启示意义。
《额尔古纳河右岸》读后感6
因为董宇辉老师的“由衷深沉，不知所以但一往深情的爱”，我翻开了这本《额尔古纳河右岸》。它字里行间透露出的一种平静优美的生活美感，使我仿佛获得了精神上的释然与归宿。
这本书以一个年近九旬的鄂温克族最后一位酋长的女人的口吻，叙述了这个在大兴安岭深处生活的游牧民族从繁荣到被现代文明冲击而日渐式微的历史变迁。
[生命的敬畏]
《额尔古纳河右岸》最触动人心的，莫过于鄂温克人对生命的敬畏。
生活在森林里的鄂温克族人民与驯鹿是密不可分的，在他们的眼里，驯鹿像孩子一样珍贵。文章中甚至有一段还写道“驯鹿一定是神赐予我们的，没有他们，就没有我们”，这个古老的民族，连一头驯鹿都是神圣的`，他们看待生命的平等观念，怎么不值得现代人类学习呢？我们平常的新闻报道上经常有人虐待动物的现象，那些残忍的人是否想过，动物的生命也是值得尊重的呢？而那已衰老的鄂温克族对于任何生命都敬畏的那股人情味儿，却在这越来越先进的社会越来越黯淡了。
与现代不一样，鄂温克族人民举行葬礼的一种方式叫“风葬”。当逝去的人的身体融入风中，人们希望他们仍然能听见大自然的声音。或许以现代人的观念，这样的想法显得荒唐，然而对于古老的鄂温克人来说，这又何尝不是他们对离世的亲人最美好的祝愿呢？这又何尝不能彰显他们对生命的虔诚呢？
当我合上这本书时，我汲取到了一股力量，它教我去敬畏生命，去在淳朴的善意里找到归宿。
[自然的热爱]
在这个民族，山川和湖泊是他们的家人。他们受馈于自然，同样也尊重自然的一草一木。
作者迟子建曾说过：“如果山峦给予我的是勇气与激情，那么大海赋予我的则是宽容的心态和收敛的诗情。”在快速发展的现代社会中，人们的情感需求常常无法被满足，人们对于孤独的感觉越来越强烈、沉重。那么我们为什么不尝试着走进大自然，感受大自然，倾听大自然的声音呢？当我们真正做到敬仰、热爱自然，内心才能得到充盈，我们才会拥有超越孤独的内心与勇气。
《额尔古纳河右岸》告诉我，自然就是力量，它会像神明一样庇佑着你。人要回归本心，亲近自然。
[信仰的传承]
作品通篇都充斥着一股独属鄂温克民族神秘的色彩。
小说让我印象最深的人物就是妮浩，她是一位被当做神灵的萨满，可同样是个悲剧性人物。她不能改变自然法则，每救活一个人就要失去自己的一个孩子，作为母亲，她忍心失去自己的孩子？但她说：“我是萨满，怎能见死不救呢？”为了苍生，为了大爱，她不得不一次又一次地牺牲自己，她的精神是多么的高尚，可她又是多么的无助啊！这令我我想到了庄子的一句话：“至人无己，圣人无功，神人无名”。我敬佩她，敬佩鄂温克族的他们在目睹了那么多撕心裂肺的死亡之后仍对人生抱有的顽强生命力和坚定的民族信仰。
鄂温克人民的信仰是什么呢？大概就是他们那坚韧、顽强、博爱的民族精神。这种精神是一种种族延续的根，即使鄂温克民族渐渐衰败，即使这信仰有时会与现代文明产生冲突，却给后人留下了一笔宝贵的财富。
在大兴安岭的深处，有一种磅礴遒劲的声音，那是鄂温克永不衰退的坚定的民族信仰，你听见了吗？
原始与现代的碰撞，美好与痛苦的并存，快乐与悲哀的交织，谱写了这一首令人潸然泪下的生命乐章。《额尔古纳河右岸》，它给了我坚定的勇气去敬畏自然，热爱生命，坦然面对这世界。
《额尔古纳河右岸》读后感7
“我发现春光是一种药，最能给人疗伤。” 从女儿到妻子、母亲、祖母、外祖母，这位九十多岁鄂温克族最后一位酋长的女人，用她目睹过的生死讲述了一个古老民族的文化。他们以打猎，驯鹿为生，这个汉人眼中的“四不像”，在他们眼中却是神赐给他们的宝物，他们随驯鹿的生存环境而迁徙，营地中从未熄灭的火种是这个古老民族的'信仰。神奇的萨满文化又似乎让我看到了万物有灵，自然平衡的生命无差。他们被神灵之力保护，同自然对话，却同样向死而生，他们逐山水而居，仰望日月星辰，却也难逃被现代文明同化。
“今人不见古时月，今月曾经照古人”。唯有山河湖海见证生命来过，唯有雨雪风霜看老了我。
《额尔古纳河右岸》，这里有山有水，有花有木，还有一群驯鹿，一群人。
《额尔古纳河右岸》读后感8
第一次知道《额尔古纳河右岸》这本书，是在最近爆火的东方甄选的直播间里，主播董宇辉特别自豪地说：“我一定要死后，在我的墓上刻一句话：我把一本非常好的书卖出150万本。”所以很好奇这一本让他热血澎湃，疯狂推荐的书到底是什么样子的，马上网上下单读起来。
故事是以鄂温克族最后一位酋长的诉说经历开始。书中介绍了一群鄂温克族人，生活在额尔古纳河右岸，世代与驯鹿相依为命。他们日出而作日落而息，四处迁徙游猎，仿佛身处陶渊明笔下的“世外桃源”。当时主播介绍的时候也说过，每个人的心中都有一个世外桃源。然而，美丽而神秘的大森林里，却隐藏着无处不在的危机。族人们与猛兽殊死搏斗，跟恶劣环境百般周旋，依旧无法阻止亲人的离去和民族的衰落。从一场场惊心动魄的.死亡，一次次无可奈何的失去中，我们可以看到生命的坚韧和人性的顽强。
整本书被分为被“清晨”“正午”和“黄昏”三个部分。俗话说一天之计在于晨，清晨是一天的希望，这个时期的鄂温克族充满了生机，部落中富有色彩的人物陆续登场，有精干瘦朗爱着妻子的林克，勤劳爱美善舞的达玛拉，温厚隐忍却很孤独的尼都萨满，勇敢健壮的鲁尼以及美丽不幸的拉吉达等等，每个角色都色彩饱满让人印象深刻。这时候的色彩是清新欢快的，不断有人结婚，不断有新生命降临到这个部落。正午是一天的顶点，也是这个部落的辉煌时期，主要人物都正值壮年，他们肆意挥霍着自己的体力和智力，为了部落的生存，和雪灾、瘟疫、战争做着艰苦的斗争。黄昏进入了一天的尾声，鄂温克族也不可避免地迎来了衰落，现代生活方式的冲击，原始森林遭到乱砍滥伐，这个古老的游猎民族被迫下山定居。
一本书读下来，我了解到那个古老的民族，那个民族的族人对自然的热爱与敬畏。他们热爱那片神秘的大森林，感受着他们为了生存不屈不挠的奋斗精神，体会书中人物的悲欢离合和充满爱恨情仇的真挚感情，不由得为一个弱小的民族在历史长河中的百年沧桑和时代变迁而深深感慨。
《额尔古纳河右岸》读后感9
《额尔古纳河右岸》是我国女作家迟子建的代表作，该长篇小说20xx年出版，20xx年获得了第七届茅盾文学奖，而且被公认为茅盾文学奖中排名前十的优秀作品，20xx年还入选“新中国70年70部长篇小说典藏”，豆瓣评分高达9.0分。作者迟子建出生在黑龙江漠河市，现任黑龙江省作协主席，黑龙江省政协副主席，其他代表作还有《群山之巅》、《世界上所有的夜晚》等，她是当代中国具有广泛影响力的作家之一。
《额尔古纳河右岸》以一位90岁鄂温克老人的自述形式，讲述二十世纪东北少数民族鄂温克人的生存现状和百年沧桑。该小说很具迟子建作品的特色，文中对自然的描写非常唯美，让人印象深刻；小说反映游猎民族与现代文明的冲突，体现作者对自然的思考、对少数民族的同情；小说中有大量与死亡有关的故事，借以反映人性的善恶和生存之不易。按照作者自己在“后记（跋）”中的表述，该小说创作的`“种子”是少数民族人身上所体现的那种人性巨大的包容和温暖。
小说中描写了许多人物，一代又一代。令人印象深刻的是部落的两位萨满（相当于巫师，有很强的神力）：尼都萨满和妮浩萨满。为了部落的利益、为了亲情，他们都付出了极大的牺牲。尼都萨满是主人公的伯伯，他终生未娶，常年女性打扮，一直深爱着主人公的母亲，但受限于氏族规定，主人公父亲去世后也不能娶她的母亲。妮浩萨满是主人公的弟媳，为了救死扶伤，自己的6个儿女先后死了4个。
小说中描写了许多死亡事件。在大自然面前，游猎民族的生存面临极大的挑战，包括恶劣的天气、野生动物的攻击、伤病的困扰，也难怪他们会极度崇拜自然的力量、相信神灵、相信因果报应。主人公的父亲死于雷电，一个姐姐死于风寒，姐姐列娜是在部落迁徙时冻死的，第一任丈夫拉吉达也是冻死的，第二任丈夫瓦罗加则死于熊掌，小儿子安道尔被误杀，大儿子维克特死于酗酒，几乎没一人是善终的。
游猎民族人数很少，一个乌力楞（部落）里就二、三十人，大家都是亲人，会很亲密也很容易产生冲突，由于缺少缓冲和解决手段，有些看似不严重的冲突往往会造成很严重的后果，或对人造成严重心理问题。比如书中描写的依芙琳（主人公的姑姑），她口毒蛮横，说话经常得罪人，她吓跑过娜杰什卡，气坏了玛利亚，逼死了自己的儿子金得。又比如，拉吉米由于意外事故失去生育能力，一直闷闷不乐。后来他领养了汉族女孩马伊堪，他担心失去女儿，直到30岁都不让女儿结婚，结果导致女儿自杀。
读完这本小说，我就在想，到底像鄂温克这样的游猎民族，最终该走向何方，才是人与自然真正的和谐共存。继续保持原状，以现代的眼光来看，他们的生存环境并不如人意；改为定居生活，势必造成对自然环境的破坏，人与驯鹿都不适应。也许这世上就很难有两全其美的完美答案！可是，世界经济、科技的发展势头无法阻挡，人类有了更强的能力，很难不向自然索取更多，人类看到了新的可能，很难不去寻求改变。只希望，人类在向自然索取时，尽可能多考虑可持续发展问题，多兼顾其他生物的生存问题，并在力所能及的范围内控制欲望、回馈自然。
由于体例的问题，这部作品对人物形象的描写并不太出彩，个性突出丰满的人物并不多；作品主要按照时间顺序描写，故事情节中的冲突多是人与自然，有些人与人的冲突情节略显突兀，有些情节太过离奇，比如老达西对尼都的奚落，老达西死后玛利亚突然就怀孕了。虽然有这些不足，但我仍认为这是一部不可多得的佳作！无论是其文学性，还是立意高度，都值得我们认真反复鉴赏。首先它立意很好，人与自然的关系、原始与现代的冲突、对生命的思索，一直是很值得探讨的问题；其次，作者的文字功底很高，尤其表现在对自然的描写，非常具有诗意；再次，少数民族、最后一个游猎民族这样的选题也非常吸引人，能充分满足读者的好奇心。总之，强烈推荐大家去阅读。
《额尔古纳河右岸》读后感10
《额尔古纳河右岸》，是迟子建的一部长篇小说，它让我一直从九月读到十月，又到十一月。小说精美的语言、曲折的故事让我爱不释手。它采用一个九十岁的女人的自述，描写了二十世纪时东北少数民族鄂温克人的生存现状和百年沧桑：这些鄂温克人与驯鹿相依为命，生活在中俄边界的额尔古纳河右岸。他们随驯鹿逐食而搬迁、游猎，记录了民族中神秘的部落文化和与大自然及其他人群的生命抗争。在生命的不断更替中、在时光无尽的流逝里，小说向读者展现了一个个个性鲜明的人物形象，一段段感动人心的故事情节。
这部书记录了近百年的历史，是鄂温克民族历史的活化石。同时，在作者的描述里，这部生硬的历史片又充满了众多的挚爱：有父母制造的风声、有我和两任丈夫的爱情、有众多子女们的爱情、有两个萨满对部落众人博爱、有朋友间的厚爱、有……，这些鲜活的生命，让人不禁沉醉其中。同时，民族部落的特殊性：乌力楞、萨满、驯鹿、跳神、岩画、木库莲、狩猎、蹲仓、树葬等等，为读者这个呈现出一幅幅从未感受过的画卷。整部作品共分四个部分，清晨、中午、黄昏、半个月亮，以此来寓意生命的意义，“我和雨和雪都是老朋友了”，等等，象征着对大自然流逝规律的墨守与遵循，作品中众多生命的生与死，也揭露出事物及自然的更替交换，“唯有自然是永恒”的道理。
小说里的主要人物，一是我自己，一个女人生长的历程。二是我的家族中的角色。三是部落里有特征的人物。其中，对于两个萨满的描写，都栩栩如生，给人以血肉痛息之情。同时，随着外界人群与自然灾难的来临，部落中也发生了更多的故事，涌现出面对生死、面对痛楚、面对有无的抉择。从清晨到半个月亮，整个鄂温克民族正由兴盛走向消亡，从山林转向村镇。而他们，也正在接受着这种生死命运。最让人可悲的，带给这种文化消亡的力量，不是自然中的瘟疫、不是自然灾害、不是日本人和俄国人，不是国民军，而是某种要求转化为文明的力量。
这种难以抗拒的自然规律，在个体身上表现为：天灾中死去的林克，在冰天雪地里死去的`拉吉达，与熊搏斗死去的瓦罗加……每个人的命运都在那片原始的山林里一点点的上演。不断有人诞生，不断有人上演着死亡，重复着悲伤……，同时，整个部落也在沿续了相同的情形：进化、发展、衰落、消亡。如同小说的四个主题：从早晨到半个月亮。可就在悲伤的同时，勇敢与勤劳的鄂温克人，又深怀着大爱，在命运面前的殊死抗争，演绎了一代又一代的爱恨情仇，一代又一代的独特民风，一代又一代的生死传奇，显示了弱柔民族顽强的生命力及其不屈不挠的精神。
如果你是一个喜欢女人的男人，你一定要去读这部书，因为它如同一个曼妙的女子在对你轻声耳语；如果你是一个喜欢男人的女人，这部书不可不读，因为里面有个女人在对你讲述一个个悲壮、感动的爱情故事。如果你不喜欢什么男人和女人，那么你不得不去读这部书，它将会告诉你，如何去面对世界和生活。
《额尔古纳河右岸》读后感11
额尔古纳河，我查看了一下地图，是中俄边境线，右岸是我们的祖国，左岸便是俄国。
书中的鄂温克族的人们，随着驯鹿群沿着河流迁徙，他们喝着山间的泉水，吃着熊肉、灰鼠肉，穿着鹿皮衣，带着狍皮手套，他们的火种保存在桦皮筒中。他们繁衍着后代，热情而又离奇的生存着。
读书的时候，我拥有了另一双眼睛，以及另一个感受世界的.大脑，将这个鄂温克族女人的生活重新活过。
我仿佛看见了他们希楞柱缝隙里的星空，看到了山间的百合和结婚时他们佩戴的野花。我仿佛听见冬季林间呼呼的风声以及他们在深夜制造的风声。
我仿佛和女主并肩站在一起在下了两天两夜的大雪中等着拉吉达回家。我仿佛看到瓦罗加的长发，和他读诗时的迷人模样。也仿佛看到伊万抗日的英勇。
我好像看到了达玛拉穿着尼都萨满做的惊艳羽毛裙，跳了一天的舞。我好像看到马伊堪迷人的眼眸及绝世的容颜。
我感受到了另一个新奇的世界，我想去摸一摸驯鹿的皮毛，喂它们吃盐。我想骑在驯鹿的背上，走遍额尔古纳河的山涧。我想晒着肉干，吃着柳蒿，我想像着自己变成了一个鄂温克族的女人，勇敢、健壮、美丽又善良。
但他们的民族终究还是走向了现代文明，历史的河流没有放过任何一个人，裹挟着河流中的砾石及金石汹涌的前进。
当哈尔滨的中央大街上，出现使鹿民族鄂温克族的时候，当鄂伦春小伙转赠狍皮帽的时候，当达斡尔族重新训鹰的时候，当爱吃鱼的赫哲族穿着鱼皮衣的时候，这些英勇的民族带着他们的民族特色惊艳了世人！
《额尔古纳河右岸》读后感12
《额尔古纳河右岸》是迟子建所著的长篇小说，它以历史为背景，通过讲述一个家族的故事，反映了中国近代以来的社会变迁和民族命运。在阅读这部小说时，我深受感动。
首先，小说中的人物形象栩栩如生，各具特色。他们有着丰富的内心世界和复杂的情感纠葛，让人产生了强烈的共鸣。例如，主人公瓦霞是一个独立、坚强的女性形象，她在家庭和社会的压力下，始终保持着对生活的热爱和追求自由的精神；而依芙林则是一个温柔、善良的女性形象，她对待感情真挚而执着，但最终却被命运所摧残。这些人物的形象深入人心，让人感受到了人性的.复杂性和多样性。
其次，小说中的历史背景也让我深感震撼。作者通过对额尔古纳河畔的描写，将读者带入了一个充满苦难和挑战的时代。在这个时代里，人们的生活充满了艰辛和无奈，但他们依然坚持着自己的信念和理想。例如，小说中的瓦家虽然历经沧桑，但始终保持着对家族传统的尊重和维护；而依芙林则在遭受了巨大的打击之后，仍然选择了坚强地活下去。这些情节让我深刻地认识到了生命的可贵和历史的残酷。
最后，小说中的语言表达也非常优美动人。作者运用了大量的比喻、拟人等修辞手法，使得整个故事充满了诗意和韵律感。同时，小说中还融入了许多当地的风土人情和文化元素，让人感受到了浓郁的地方气息和文化魅力。
总之，读完《额尔古纳河右岸》，我深深地被其情节所吸引、被其人物所感动、被其语言所感染。这部小说不仅是一部优秀的文学作品，更是一部值得珍藏的人生经验和精神财富。
《额尔古纳河右岸》读后感13
读完<额尔古纳河右岸>这本小说之后，很想在豆瓣上写个书评，因为作者的文笔太强，读的过程中一直被代入，所以太多的情感一直积压在心中，说不出口又难以消散，只能在读完部分的间歇，停下来整理一下思绪和心绪，待稍作平复，再重新翻阅。
书中让我印象颇深的人物有主人公的姑姑依芙琳，她算是个悲剧人物，她在出嫁之后才得知她的丈夫坤德早已有了心爱的女人，而他不敢大胆追爱，选择屈服，她也因此生下了儿子金得，但她从此怨恨他的丈夫。不得不说，文中的依芙琳是个倔强而真性情的女人，她无法接受一个不爱自己的人作丈夫，怨恨了半辈子，又将她对于人生的看法再一次倔强地施压在她儿子身上，为她儿子订下婚约，是他不爱的歪嘴女人，她儿子金得也因此在新婚之夜选择结束生命。我想，在她看来，她儿子无疑是勇敢的，不同于她丈夫，敢于追随自己所爱，她一直告诫她儿子，你越深爱的东西，只会离你越来越远，那爱与不爱都没什么好下场，对于她的话我无从评判，从她的遭遇来说，这句话很大程度上是对的，而从情感的角度，这句话似乎又有很大的曲解，大概，爱与被爱，从来都不是一件容易区分的事情吧，爱人的人与被爱的人，也无从区分，谁得谁失，也并非只有唯一，只有掺杂其中的人内心那些隐藏深处的情感可以解答。但我可以确信，依芙琳心中是渴望爱的，得不到，也让她那颗想爱的心畸形了，于是，痛苦延续了。
而氏族中另一女人玛利亚，起初跟哈谢一直生不出孩子，公公迪西喝醉酒的时候常埋怨她，而她只能掉泪。迪西在一次野外与狼搏斗中失去了一只腿，从此只能待在帐营中，依靠别人打回来的猎物，他的心中有着对狼不共戴天的仇恨，一次偶然的机会他养了一只鹰，他把希望寄托在鹰身上，祈祷他的战鹰能为他报仇，为此日日训练它，终于在一次粮食短缺、狼群出没的夜晚，他与他的战鹰在与狼搏斗中死去。在迪西死去不久，玛利亚也终于怀孕，生下了儿子，他们将他取名为迪西，或许是纪念吧。迪西成人之后，娶了金得留下的寡妇，也就是那个歪嘴女人杰芙琳娜，或许是出于同情，又或许是真的爱吧，玛利亚因此与金得之母依芙琳结怨，认为是伊芙琳导致她的儿子娶了寡妇，她也讨厌她的儿媳。杰芙琳娜再嫁之后也几年未生子，因杰芙琳娜在一次劳作中无意间跨过了她丈夫迪西的镰刀，玛利亚觉得触犯了神灵，生下的孩子会是个傻子，而在那之后她确实怀孕了，但玛利亚却强迫她打掉小孩，最后杰芙琳娜顺从了玛利亚，在草地上滚下来，失去了小孩，此后她再也没有怀上。面对母亲与妻子，迪西心里也很痛苦难受，但他始终隐忍着保护自己的妻子。之后玛利亚日渐醒悟，也悔恨着，然而至死她也没有自己的孙子。最终在迪西由于不能打猎认为自己是废人而开枪自杀之后，杰芙琳娜也因此殉情，到死，他们也没有自己的小孩。在我看来，玛利亚何苦将痛苦延续，我曾以为会像玛利亚的公公死去之后玛利亚有了小孩那样，杰芙琳娜在玛利亚死后也会因为某种救赎而怀上小孩，其实并没有，她们的结局都是悲惨的，因为她们所做的只不过把自己的痛苦延续了，这让我想到，宽容是何等重要，痛苦只会无限度地带来痛苦。
书中还有一个悲情的女人，则是妮浩。在尼都萨满去世三年之后，妮浩接替了他的神力，成为新的萨满。每每她用自己的神力救活一个人的同时，她自己的亲生骨肉便会在另一场灾难中死去。妮浩在面对选择“自己的孩子”生死和“别人的孩子”生死的时候，是痛苦而无奈的，依芙琳劝她多想想自己的小孩，她何尝不想呢？如果可以选择，她怎么愿意让亲生骨肉离去，可是从她接替了萨满之位起，便注定了她的一生只能是牺牲，为了结束痛苦，她甚至选择用麝香来绝孕，可是她丈夫鲁尼的眼泪让她放弃了这一念头，她爱她的丈夫，她必须给她丈夫再生下一子。可以说妮浩和丈夫鲁尼同样是痛苦的，鲁尼作为父亲，却无法保全自己的子女，作为丈夫，他必须尊重和理解自己的妻子，妮浩作为萨满，救人是她冥冥之中的使命，而面对自己的孩子相继离去，她的内心也是被撕裂的，她作出了我们无法理解的牺牲。作为读者，我们或许只能把这一切归结为环境因素吧。
对于前一位萨满，文中的尼都萨满，主人公的伯父，我觉得他的形象是高大的。在与弟弟林克爱上了同一个女人达玛拉之后，他们的父亲让他们通过射箭一较高下，赢的人可以迎娶达玛拉，而他输了，失去了自己心爱的女人。文中后来通过他们的妹妹伊芙琳之口说出，当时没射中的时候尼都萨满显得很从容，我忽然可以理解为什么从那之后他不再打猎，他当时那一箭是有心射偏的，或许是为了成全自己的弟弟，所以他选择了放弃自己的爱人。当弟弟林克去世之后，他有想过跟主人公的母亲达玛拉再续前缘，可是世俗的礼节不允许他这么做，身边的人都在有意地暗示阻挠，于是他只能把内心深处这一份情感埋藏起来，化作亲手制作的一条色彩明亮的羽毛裙交予达玛拉。而达玛拉，在林克和尼都萨满两兄弟之中，她给出的答案是两个人随便一个都可以，说出的话很随意，可是我想，可能她自己也没有对谁有特别多的情感归依，对她而言，两个人都可以是好的生活归宿，我相信她内心对两个人都是有情感的，面对两个同样优秀同样爱她的男人，她不需要作出选择，也不需要衡量自己内心的情感轻重。在我看来，她是一个幸福而有傲气的女人。
不得不提的一个人是拉吉米，主人公丈夫拉吉达的弟弟，在一次逃离的路上因为一匹突然发狂的马造成的意外，他失去了生育能力，之后在一个换取货物的途中，他意外收养了一个女婴，也就是马伊堪，他把自己生活的重心都转移到了他唯一的女儿身上。他太过爱自己的女儿，不允许任何的男人示爱于她，因此马伊堪直到三十岁了仍然没有出嫁。在我看来，马伊堪是爱她的父亲的，她非常感恩，因此她也不忤逆自己父亲的.意思，眼睁睁地看着她自己心爱的男人结婚生子。直到后来她肚子里有了一个不明不白的孩子，在生下孩子之后，她选择死去，留下了这个孩子，也就是西班，陪着她的父亲拉吉米。相信在马伊堪的心里，她是痛苦无比的，她有自己心爱的男人，可是同样的，她也爱她的父亲，她知道自己不能追随自己所爱，早已有了离世的决定，可她不愿意她父亲孤单一人，于是她给父亲留下了一个小孩，陪伴着他。在爱与被爱中，我们是何等自私。
我的见解是有局限的，我没有写整个大环境造成的后果，而用一种比较感性的思维来看这部长篇小说。通过对文中部分人物的解读，我浮现脑中的是爱、宽容和救赎这几个词，而这几个词都关乎爱与被爱。在爱与被爱中，我们就像被赋予了某种权利，我们都感受得到爱，可是我们却没有弄懂爱，因为被爱，我们一意孤行地用我们自己的理解和想法强加到了我们爱的人身上，你以为这样做是好的，是对的，可是我们爱的人感受到的只有痛苦。因为被爱，我们的心畸形了，没有了尊重、理解和感受，没有在尊重的基础上去感受所爱的人灵魂深处振动的频率，也就没有理解，只有因爱而来的无限度的痛苦。少数民族人身上有着巨大的包容和温暖，如作者所说，大自然向他们敞开了美好而和谐的一面，也给了他们严酷而凄清的一面，他们也有自己的爱恨与无奈。特别喜欢作者迟子建说的一句话：“如果说山峦给予我的是勇气和激情，那么大海赋予我的则是宽容的心态和收敛的诗情。”给我最大的启示就是，爱人也要宽恕人，只有爱和宽容，才能让你的心灵得到永恒的救赎。
《额尔古纳河右岸》读后感14
驯鹿、灰鼠、白桦树；萨满、希楞柱、靠老宝，它些极具民族特色的词汇，带着原始森林的静谧，带着北方冻土的气息，向我们扑面而来。在《额尔古纳河右岸》中，我们踏入了一片陌生而神秘的领域，结识了一群热血激情的人民，领略了那个正在与现代融合却又崇尚传统、热爱自然、敬畏生命的民族的独特风情。
这本书讲述了生活在额尔古纳河右岸鄂温克人的故事，讲述者是一位90岁的老奶奶，她坐在火塘边，用苍桑的语调，为我们讲述她的民族和她的生活，讲她们怎样从300年前的河左迁到河右，怎样在河右的土地上逐草而生、繁衍不息，既亲近自然又勇敌灾难、既相亲相爱又不乏冲突、既敬畏神灵又不失刻板、既热烈奔放又难免忧伤。
故事很精彩，因为故事发生地是广袤静谧、遥远而神秘的，人物的生活回归自然和原始的，他们的信仰是神奇而令人叹服的，而人物的性格，更是豪迈、质朴、自然而纯粹的'。
故事人物众多，但均个性鲜活、有血有肉，让人又爱又恨又痛又惋惜：有尖酸刻薄又极有预言性的伊芙琳，有为了信仰而痛失爱子的尼浩萨满，有爱喝桦树汁爱穿裙子的达玛拉，有坚强却又固执得愚昧的拉吉米......
故事开头很吸引人，“我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们看老了。”我有了强烈的一听为快的期待感，要想追着她的讲述，一窥那片神秘土地的真颜。
故事的文字很有感染力，它是灵动的充满活力的，仿佛人物的所有动作、话语、目光，都能与身边的山谷、河流、树木联系在一起，用这样的文字告诉你，她们的生活，与自然息息相关，她们的爱，已经倾注到自然界的一切生灵中。
梦醒所见，满眼星光；侧耳所听，鹿铃泠泠；张嘴呼吸，是清新的空气；闲时所想，是熟悉的过往。所有的爱，所有的记忆，都深植在这片土地，无法分开。这是老人最爱的生活，也是我们梦寐以求所向往的生活。
愿现代文明的步伐，依旧为这群人留一片净土，愿她们传统的生活方式能在发展中不弃传承。
《额尔古纳河右岸》读后感15
我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。
单是这开头，已经深深的吸引了我。捧起书本的那一刻，便再也放不下了。我读书很慢，有时搞不清人物关系还要再翻回来。每天抽点时间与这里的山林对话，享受那片刻的安宁，是件极美的事情。
这本书是茅盾文学奖第七届获奖作品。前些天无意间看到董宇辉的直播，听到他对这本书的介绍，便心生向往，迫不及待买了一本。很喜欢迟子建老师的文笔，那亲切的山川河流，那善良勇敢的鄂温克人，那神秘又悲哀的萨满……总能拨动我的心弦，不知不觉沉浸其中，仿佛自己就是其中的一员，跟随他们一起狩猎，一起跳舞，一起欢笑，一起悲伤。
这是一个以狩猎为主的游牧民族，他们没有固定的房子，住在用松杆和帆布做成的希楞柱里，与山林为伍，与驯鹿为伴。驯鹿是一种高贵的动物，只吃新鲜的苔藓，使得他们要跟着驯鹿不停的搬迁。习惯了城市的繁华和便利，定会觉得这日子无聊又寂寞，可他们过的开心快乐！
最神秘的莫过于他们的萨满。我们或许以为跳神只是一种迷信，可他们的萨满却拥有一股神力，真的可以救人。
尼都萨满穿上他神圣的衣服，跳上一阵就可以让生病的人恢复健康，可以让日本人腿上的伤痕消失，妮浩萨满可以让将死的孩子恢复生机……使得书本前的我不得不对这神秘的力量心生敬畏。
治病救人的萨满受人爱戴，却也有自己的悲伤。萨满每救一个人，就要付出相应的代价。日本人腿上的伤口好了，他的战马却倒下了，将死的少年活了，妮浩萨满的孩子却死了。只因万物皆生而平等，一个人重新获得了健康，就有一个人替他受过。尽管如此，妮浩萨满依然没有拒绝过任何一个向他求助的人，这是怎样的'善良啊！
在这里生存的是一群善良勇敢的人。妮浩为了救别人，失去了四个自己的孩子；安道尔被瓦霞欺骗，怕她再去骗别人，坚决不同意解除婚约；达西看到歪嘴女孩结婚当天死了老公，觉得可怜执意娶她；杰夫林娜为了不让老公为难，从山坡上摔下来流产了那个婆婆不想要的孩子；拉吉米听到马厩里有婴儿的哭声，毅然抱回了家里……喜欢这本书，因为这里的人总能让人觉得温暖。喜欢这样的日子，大家共同努力经营自己的生活，安静祥和，健康快乐。
人的出生大抵相同，人的死亡各有不同。这本书时间跨度很长，像《百年孤独》一样叙述了一个民族的兴旺与衰落，不可避免的描写了很多人的死亡。列娜在搬迁途中趴在驯鹿上睡着了，掉在雪地中冻死了，达西和老鹰与狼搏斗战死了，林克在换取驯鹿途中遭遇暴风雨被雷击中，瓦罗加为救自己的同伴被熊打死……这一个个生命的意外逝去仿佛预示着这个民族的命运。这也许是他们的后代不愿再待在这里的原因之一。如果不是生活在丛林里，就不会有这些意外的发生，那些自己爱的人就不会在本不该逝去的年龄凋零。
如今，额尔古纳河依然静静的躺在那里，安静而又神秘，属于他的故事仍在继续，生活在这里的人们却已寥寥无几。一代代的年轻人因为城市的繁华和便利，离开了这里，如今的鄂温克人不足三百人。一个民族就这样悄然离去，仅剩的几百人又将何去何从呢。
读了《额尔古纳河右岸》，又多了一个心心念念的地方，希望有一天，也能来到这片神圣的土地，亲眼目睹这里的一切，看看日月星辰，聆听泉水叮咚，听听是否还有那串串鹿铃声……
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