（优秀）乡土中国读后感
品味完一本名著后，相信你心中会有不少感想，是时候写一篇读后感好好记录一下了。为了让您不再为写读后感头疼，下面是小编为大家整理的乡土中国读后感，希望对大家有所帮助。
乡土中国读后感1
这是一本深入中国农村的一本著作，这里讲的乡土中国，并不是详细的中国社会的素描，内容只就农村而言。虽然如此，但中国上千年来的压迫封建思想并非短短几十年就能从我们的血液中消逝的。即使在今日的城市，也照旧有着乡土的特性。因而从农村着手描述，更能反响出原汁原味的中国。
本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局，维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、地缘与血缘、名实的分别，从欲望到需要等方面绽开表达。我们中国乡土社会表现的熟人社会特征，在差序格局下的亲疏关系，在儒家社教的文化传导下，活生生的向世人展现出中国社会的整个面貌。在《乡土中国》一书中，费老从一般乡下人的土气入笔，一反常人对土气这个词的轻视，赞扬“土”字用的精当，由于中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。也正是由于有了土的滋养，才有“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的'传统文化根源。这种乡土独有的气息蕴含着一股深厚的人文气息，也是乡村独有的气息。乡土社会的本质不是别的，而正是这种“土气”。此等的精辟见地，假如没有一种流淌在灵魂深处的传统文化意识和乡土中国心情，唯恐是难抒发出来的。
《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的熟悉，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。从《乡土中国》到《再论文字下乡》，都是在谈论民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。差序格局更为深远的影响仍旧是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在现代化的今日也不能完全理解。而这对于市场经济的进展，现代化的转型，无疑是起着消极的作用。
乡土中国读后感2
初次接触《乡土中国》这本书是于高三备考阶段。语文老师在分析以该书为背景的题目时联想到了过去的乡下生活，在他描述的那个“路不拾遗，夜不闭户”的童年环境中，我对《乡土中国》这本书产生了巨大的好奇，奈何时间原因，至此才得以读毕。
我自小就知道中国人存在自我主义，我还知道中国人克己尚礼讲求交情，我知道中国人崇尚传统……读完此书，我终于明白了这些问题的根源所在。
中国人存在自我主义，与“差序格局”密切相关。在差序格局下，团体的界限并不清晰，无论是在亲属关系还是地缘关系中，团体以个人为中心，其覆盖的范围是任意的。作者在原文中提到“一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思，有权力而没有义务了。”这说的就很恰当，不然人民公社“大包干”最后是怎么失败的，而家庭联产承包责任制又是怎么成功的？一个是降低了人民干活的积极性：当人们知道干多干少都有政府给的同样饭碗时，那干与不干就没有质的区别，故索性选择后者；另一个则提高了人民干活的积极性：当明白了干得多自己就得的利润多，自己获利大时，有谁不想多干呢。
说明中国人从“私”的角度出发的还有一点：古人崇尚克己、慎独等这样的修身准则。这些准则的出发点是自身而不是别人，主要是强调对自己的约束，通过完善自身的品质品德来影响教化他人。说到教化，那还要提到中国的'“尚礼”。礼既不等于道德，道德是社会舆论所维持的对人的约束；更不等于法律，法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。礼是“合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯”。
作为一种传统，礼并不是简简单单用文字传承，而是祖祖辈辈通过讲话、行为甚至是一些特殊的表情传达的。这也就解释了为什么在中国依然很多乡下人还是文盲。“生于斯，死于斯”，很多人生活的社会是“熟悉”的社会，没有陌生人的社会，他们彼此都很熟，不需要什么特定的文字进行信息传递，文字只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，其本身也是存在缺陷的，能传达的情意也是有限的。所以改善文盲率还是很困难的，这也就造成了文盲率始终不能降至为零的原因。
最后我想说，作者以深厚的理论知识作为支撑，用通俗易懂的语言，加上浓浓的乡土气息，在我读罢顿感一份了然在胸的豁然开朗。我体会到了乡土所造成的对我们民族的“束缚”：当人与人发现同为老乡时，我们之间没有了距离感；当人与人交往过程中，我们始终秉持着作为中国人的独特品质；当人与人交流过程中，可能一个动作就心领神会……这就是我们的乡土中国。
乡土中国读后感3
在高二上学期的语文课上，我对《乡土中国》进行了整本书的阅读。作为一个小时候生活在农村，而后进城读书的人，现在与农村最大联系便是每年寒假回到故乡去过春节，贴春联、赏春联是春节轶事，结合《乡土中国》中的论述，给我了深深的思考。
从《乡土中国》中的“乡土本色”、《文字下乡》中有感而发：文章当中指出“文字发生之初是‘结绳记事’，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来带话。”简言之，文字是用来传播信息的，是为了克服信息在空间和时间中人和人的接触发生的阻碍。比如现代我可以通过读自己小时候写的日记，来回忆自己童年时所经历的事情。这是现在的我和少年的我之间记忆和交流；比如我现在可以通过读《史纪》了解上古至西汉发生的历史事件，对目前的我而言，只能通过“文字材料”来了解古代的历史。“史记”就是那几个朝代过往时空的浓缩。
但是文字不是完美的表达方式，它所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。于是在利用文字时，我们要讲究文法和艺术。文法和艺术就是在减少文字的“走样”。在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个我字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量依着文法去写成完整的句子，不和文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。
文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播，电脑的`时候，书信文告的地位已经在慢慢的褪去。在此我想到了今年回家过年时，经常发生的一种现象：“贴错春联”、“误读春联”。贴春联有讲究，那是因为写春联有讲究的原因。更确切的说是书写格式的问题。我们都知道文字排版分竖排和横排的，一般无论哪种，现在看文字的人都喜欢从左到右读。可是贴门额上的横批时，还是有人喜欢从中间向左右两边读。比如‘春满花开’贴在门额是‘满春花开’；‘财源广进’贴在门额是‘源财广进’。还有人喜欢从右边贴读，比如‘万事如意’贴成‘事万意如’或是‘意如事万’。也出现过‘如意万事’。针对这些现象，我知道读的顺序有从左到右，也有从右到左，还有从中间向两边，从中间向两边读时顺序也有先后。春联来源于古代驱鬼辟邪的桃木，后来演变成桃符，悬挂在门上。明代时，桃符正式改为“春联”，且贴红纸春联已经普及全国。春联是我国独特的语言艺术形式和书法形式，好的春联给人一种美的感受。每到大年三十，家家户户几乎都会贴红纸春联，渲染新年的喜庆气氛，成为过新年的重要标志。红纸具有辟邪作用，在中国红色还表示吉祥。所以贴春联寓意万事都要新，都要吉祥。
现在我的问题重点不是这方面，而是我觉得这也反映出一部分‘乡土社会’对文字需要不是很重要。社区中有的村民不识字，或识得字不是很多，对于词语搭配不是很熟，在贴春联时，把春联的字贴贴颠倒的事经常发生，只要仔细观察，你总会有些发现。这是一方面的缘由和表现。还有就是另外一方面表现在：无论是大年初一到宗族内的家庭拜年还是到宗族外的家庭拜年，没有几个人（大人、小孩）会去留意所拜人家的大门及庭院所贴的春联。通常是匆匆忙忙走走团拜的形式。我觉得这反映出了乡土社会的本色—生活在熟人的社会中，文字对他们的日常生活起的作用不大。”
春联对门的装饰作用非常强。社区大多村民每年对于选什么样的春联都很重视，而且贴的人也是非常用心。如果一家庭院内的门比较多的话，那么贴春联就是一件非常考验耐心，并且较脏和累的活。所以，因忙年累的缘故，把春联贴反也是可以理解。但是除了贴春联的在意春联，恐怕没有多少社区成员会留心。过年后与亲戚走动，也没有多少亲戚来夸赞一下主家的春联好的。提不提春联的问题，不影响主人与亲戚之间的关系，但是从另一角度看我觉得还是客人没有在意。不够重视的背后，对文化、文字的淡漠。
乡土中国读后感4
我得到了社会学系的同学的推荐，阅读了费孝通先生的著作《乡土中国》。作为我国社会学和人类学的泰斗，虽然费先生已故，但他的思想仍然对学术界和社会产生着深远的影响。我对费先生怀着敬重的心情，读完了这本书。
阅读完毕后，我深感这本书不仅仅是一部关于社会学的著作，它更是一部近代中国社会的缩影和哲学书。每一句话都富含哲理，令人深思和回味。我不禁感慨民国时期学者治学之严谨。书中分别探讨了以下主题：乡土本色、文字下乡、差序格局、私人道德、家族亲友、男女关系、礼治秩序、无为政治、长老统治、血缘地缘、名实分离以及欲望需要。尽管知识有限，我将从熟人社会这个方面来阐述我的读后感。
费先生认为中国传统社会是一个熟人社会，其特点是人与人之间存在一种私人关系，通过这种关系将人们紧密联系起来，构成一张张关系网。因此，可以把熟人社会形容为“关系社会”或“背景社会”。在乡土等“熟人社会”，法律并不适用，因为“大家都是熟人，相互打个招呼就可以解决问题，还需要更多的话语吗？”只有在现代社会中，随着社会的变迁，人们在更大范围内活动，大多数人并不了解对方，都是陌生人，所以为了解决问题，需要遵循明确的程序，需要签署协议和合同，因此法律才有产生的必要。基于此，费孝通先生总结了熟人社会的一系列特点，包括私人道德、家族、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、血缘、地缘等。
正是因为“背景”和“关系”是熟人社会的典型词汇，有些人将其称为“关系社会”或“后门社会”。熟人社会强调的是人治而不是法治，处理事务多个人之间的熟悉度和感情深度有关，关系越亲密，被核心成员利用实现其“利益目标”的可能性就越大。在这种社会里，责、权、利的界线往往比较模糊，他人的权利容易被侵犯，公共事务中也容易发生论资排辈、任人唯亲等不公平现象。
费先生认为，“熟人社会”运行的基础是信用和规则。但是，并不一定是熟悉程度来判定是否可信，真正能够产生信任感和推动规则形成的是“自己人认同”。因为无形和有形的“内部机制”存在和制约，人际关系使得面子、信任和规则成为熟人社会内部的恒定规则。
中国一直都是一个十分重视人情的社会，在“礼尚往来”的观念下，有时候甚至是将礼仪看得比法律更加重要，这也是“熟人社会”盛行的原因之一。现在，在中国的方方面面都可以看到熟人社会的影子——从为子女安排就业到寻求医疗帮助，从买票买号到行政审批，从聚会到组织地方社团。事实上，熟人社会在中国农村社区里已经无所不在，托人和寻求人的`帮助已经非常普遍。因此，熟人社会已经成为了一个能让人们感到放心轻松解决问题的地方。
然而，在现代法制社会的建设进程中，这种“关系社会”的行为模式已经成为了一大阻碍，影响了我国的现代化进程和市场经济的发展。
首先，它弱化了法律的作用，把“契约”换成了“关系”，用“熟人”的情感代替了法律的严格约束，使得社会正义和公平面临更多的挑战。通过“关系”进行的干扰以及“人情网”，使得制度执行时常常能够受到影响。其次，这种模式淡化了竞争的激励效应，用亲情、友情等来管理企业、管理国家以及管理社会，导致经济和社会管理中缺失利润动力和积极性。更为严重的是，这种做法还可能引发社会矛盾，败坏社会风气。因此，“熟人社会”如果过度发展，将会腐蚀法制社会，破坏市场经济，瓦解和谐社会。
费先生认为，只有当社会变迁使人们变成陌生人的时候，法律才有必要产生。法律规定了契约和制度，通过规定的制度和规则建立人与人之间的关系和信任。在这样一个“生人社会”中，熟人社会也会因此被打破。不过，仅仅通过社会自身的发展来打破熟人社会只会是漫长而不可预知的过程。因此，我们必须通过建立一系列制度来推动“生人社会”的形成。
最重要的一点是，我们必须健全民主法制。民主法制是现代政治文明的核心特征，也是经济发展、政治稳定、社会和谐、人民幸福安康的重要保障。熟人社会并不需要民主和法制，因为一旦按照民主的程序和法制的原则办事，熟人社会的熟人关系、潜规则等就会成为多余。因此，要打破熟人社会，首先我们就必须实现民主和法制。要实现民主和法制，我们必须要有透明的制度，要制定非是即否的处理标准，健全有力的监察机制，不给层层“关卡”留下漏洞，不让建立关系网成为可能。
重写后的文章如下：
其次，应建立和完善权力监督制约机制。在熟人社会中，公共权力一方面被部分人视为可以为所欲为，从而导致行政行为的商品化；另一方面，则为图谋个人私利的人提供了机会，他们通过权钱交易、权情交易满足私欲。熟人社会与权力私用的关系，需要政府加强对公共权力的制约与监督，建立和完善权力监督制约机制。只有这样，才能从源头上割断公共权力与熟人社会的联系，使公共权力不能和不敢被用于处理私人事务和谋取私利，使熟人社会回归于民间，实现公共权力用于处理公共事务的理想。
再次，应建立和完善公民权利保障机制。公民的个人权利是限制公共权力滥用的有效手段。如果没有公民身份的个人权利得到保障，他们就无法在社会中获得应有的地位，也就无法建立起“陌生人社会”。政府应该重视公民权利的保障，建立一套完善的机制，向公民们保障他们的个人权利、良好的社会地位和高质量的生活，以构建一个公正、和谐、可持续发展的社会。
乡土中国读后感5
这本书被列入了高中必修课本中的整本书阅读的推举书目，而另一本必修课本的推举书目是《红楼梦》，是在奇怪能够和《红楼梦》一起并列必修课本推举书目的书是什么样的作品，于是买了这本书准备细细品尝。初听书名，还以为是写中国乡土风味的散文集或是小说、杂文集，后来才知道是学术作品。
说实话，这本书对我来说，读起来是困难的，不是说理解上有多困难，而是读起来，能够全身心的投入，抛去一切杂念来读，实在太不简单了。可能是学术作品的缘由，又是社会学的书籍，涉及不少专业词汇和专业问题，给我的感觉总是把简洁问题简单化，把简单问题高难度化，读来有些难以消化或者说难以产生阅读的快感。
前面的乡土中国读来略微好一些，有原生态的乡土情味、风味，也细数了不少从古至今始终存在的乡村观念、乡土问题，后面的乡土重建则涉及到了经济、社会、制度等问题，越读越觉得晦涩，也不太提的起兴趣。
可能也是我个人便好文学类的书籍，更是由于我的水平和阅历不够，所以没有特殊大的收获和感悟。不过，作为教育类的讨论生，我不得不考虑，这样的书籍推举到中学生的整本书阅读中有何意义，作品本身的价值和学术高度这是不用质疑的，但是让高中生来阅读这本作品，教师要花费肯定的时间来完成这样的整本书阅读的教学任务，是否真正的对学生有帮忙。能不能读懂是一个问题，能否学会读学术类作品，学会学术文章的写作方法又是一个问题。
这本书中提到了许多次云南，也提到了许多次云南的`呈贡，就是我现在生活的地方，有熟识感，有生疏感，笔下的乡村，和我们现在所了解的乡村，有本质上的一样，也有形式上的不同。由于书中的论文及所涉及的调查大多在五十年月左右，距离现在过去了太多个日新月异的年头，不过，许多关于农村建立，乡土工业的建立好像在今日看来，得到了实现，说明的调查的问题是特别有代表性的，同时提出的解决措施也是特别有前瞻性的。
写不出什么有质量的书评，由于我实在读不懂、进不去这本书，可能需要历练可能还需要多沉淀，才能了解乡土中国，而不是把乡土仅仅局限于我童年成长的的乡土风俗。
乡土中国读后感6
一段高度评价费孝通先生的《乡土中国》的评论引发了我的兴趣。评论称此书并非社会学中令人望而却步的拗口难懂节点，而是深刻的人文理论作品，易于理解，散发着浓郁的乡土气息，令人感到真正豁然开朗。我的阅读经历也证实了这一点。
费孝通先生的《乡土中国》详细而深入地描述和分析了中国基层乡土社会的各个方面，其中包括乡土本色、文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分离、从欲望到需要等。这使得本书生动地描绘出了乡土中国的基本概况。
费孝通先生在《乡土中国》的开篇第一句就写道：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”他认为，中国基层社会的确具有浓厚的乡土气息。这里的“乡土气息”不是指乡下人的'愚昧，而是取自于乡土社会通过实践证明，其学习能力并不比都市人差，只是对知识和城市生活规律的需求不如都市人强烈。中国传统社会建立于自给自足的小农经济基础上，封闭性、保守性制约了中国民众特别是基层民众思维方式、思想文化的发展。加之乡土社会是变迁速度极慢的社会，人们已习惯于乡土社会中安稳的生活方式，以至于难以适应其他快速变迁的社会，正是这个原因造就了乡土社会的乡土特色。
费孝通先生认为，“如果中国社会基层出现了变化，文字才能下乡。”语言和文字是表达意思的工具之一，但不是唯一的工具。在乡土社会中，人们有自己的语言和交流方式，有时甚至不需要使用文字，通过面部表情、动作、声音等交流。除非乡土社会发生本质性变化，否则文字下乡进程将会缓慢进行。
《乡土中国》的社会格局分析
费孝通在《乡土中国》这本书中，深入浅出地分析了中国传统社会和西方社会的社会结构，指出了它们的差异。中国传统社会的社会结构是“差序格局”，而西方社会则是“团体格局”。这里，我们将详细探讨费孝通的理论及其现实意义。
“团体格局”与“差序格局”分别是由个人之间的联系的不同而形成的两种社会组织方式。在西方社会中，人们通常是为了达到某种目的而聚集在一起成立组织，相互之间的联系则是建立在这个团体之间的架子之上的。而在中国传统社会中，人们之间的联系更多的是由彼此之间的私人联系所构成的，形成一个复杂的网络。费孝通用“石子投入水中”的比喻来形容这种复杂的社会关系，人们的私人联系像水中扩散的波纹，越推越薄，越推越远。而“伦”则是由自己向外推出去的社会关系形成的一轮轮波纹。这种社会关系的特性导致了许多“走后门”的现象，并在官场上引发了大量贪腐的现象。
“礼治秩序”是中国传统社会中关于道德规范的体系，与现代法治的理念有着本质上的区别。在乡村中，人们在处理矛盾时通常会询问一些权威人士或长者的意见，最终才会根据法律来裁决，这种“无讼”的社会现象凸显了“礼治”的特点。
在传统的乡土社会中，保守封闭的特征形成了“无为政治”和“长老统治”的现象。年轻一代普遍对长者具有非常高的信任度，认为他们的生活经验是最丰富的，因此，年轻人对长者的意见极为依从。在这种社会结构中，人们往往缺乏政治意识，政治参与度较低。只有在自身利益受到威胁时，才会寻求政治或法律上的救济。
最后，虽然乡土社会的社会变迁速度较慢，但是随着现实情况的变化，人们的自主性逐渐增强，因此“名实分离”的现象也出现了。在这种情况下，人们仍然奉行“名”，但在实际操作时，却运用自己的“实”，以应对现实问题。
总之，《乡土中国》这本书涵盖了丰富的社会学内容，对于中国传统社会的基本结构以及现代社会的转型过程，都有着重要的意义。费孝通先生在探索中国社会变革的过程中，展现了敢于创新和探索的精神，其理论不仅在历史上有重要意义，也对今天的社会科学研究具有重要的启示作用。
乡土中国读后感7
《乡土中国》相当于一本论文合集，是费孝通老先生整理自己的研究成果和在大学讲课的手稿而成的，书里面每一篇文章都是“浓缩的精华”，虽然一篇文章只有十几页，但是里面的每一字每一句都涵盖了大量思想精华，每一段每一句每一字都不可以略过，不像小说中有为了衬托主人公而添加的辅助景物描写心理描写等等，论文这种题材就是既简要分明又知识量丰富，必须耐心地逐字逐句读。
我买的书籍版本是费孝通先生写的《乡土中国》和《乡土重建》的合集。
前半部分《乡土中国》讲的内容是“乡村社会学”，本来这些内容费先生并不打算在社会刊物上公开出版，因为这里面的文章是他在云南大学和西南联大的上课教案，主要是传播费先生自己关于中国传统基层乡村社会的一些看法和，有传授性质，但不是科普，因为这些观点还没有经过严谨证实。原书的重刊自序中提到，“这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会。”结合这本写成的时代背景——新中国成立之前——那时我国乡村民众受中华传统思想的影响还比较严重，而且由于多年战乱，人民身上还压着“三座大山”，一片流离失所贫困潦倒的景象，乡村一蹶不振，矛盾冲突频频爆发。正是在这种混乱的过渡期中，过去在各种压迫下粉饰良好的根本性问题才能够暴露出来，是实地、解决问题的好时机。费先生年轻时凭着一股闯劲，深入到生活条件艰苦的农村考察，这才能贡献出这许多珍贵思想。
《乡土中国》中包含着的十四篇文章名字分别是：乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、系维着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘和地缘、名实的分离、从欲望到需要。
第一篇“乡土本色”强调了在中国农村中非常重要的一个概念，中国从古至今都是以农耕社会为基础的，农民世世代代基本都不离开他们耕种的土地，导致一个农民对他所生活的地方的邻居、物品都无比熟悉，而且在传统农村里不靠法律而是依靠道德和礼来维持秩序；接下来第二、三篇研究文字下乡，得出了在传统农村中文字是不必要的，语言就足以交流信息，只有当中国传统农村的基层性质改变了之后才有文字下乡的必要；“系维着私人的道德、家族、男女有别、血缘和地缘”这四篇都和乡土传统形成的“差序格局”密切相关，中国不像西洋一般有神爱世人、人人平等的理念，而是讲究以个人为中心、由血缘的亲疏远近有如涟漪荡开的一圈圈波纹的处事原则，定义为差序格局，这种原则也导致中国传统思想中道德伦理、男女授受不亲、家族一体观念的牢固；
“无为政治”介绍了权力的'两个类别，一种是强调阶级和压迫的横暴权力，另一种是偏重社会合作方面的同意权力，中国传统的封建社会是这两种权力形式都包含的，而为了维持皇权的专制独裁不被推翻，先人从历史的经验出了“无为”的政治理念，不劳民伤财、让民众可以休养生息就是传统观念中最佳的统治方式；揭示了另一种中国传统权力“教化权力”的“长老统治”篇，指出教化过程是代替社会去陶炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分子；倒数第二篇“名实的分离”则揭示了“挟天子以令诸侯”的本质，长老权力通过给经典书籍作虚假注释来达到换汤不换药、扭曲原意以达成维护长老统治阶级利益的目的；最后一篇“从欲望到需要”则在大类上不属于科普乡村社会学的范畴，而是指出进入现代社会后，人们接受了理性思想的灌输，逐渐脱离只跟随欲望而思考的感性处事方式，也在这之中发现中国一直以来的社会解组现象，因为那时的中国农民只关心自己身边的生活，没有乐趣，也不关心社会时事，这样的社会是不完整的，是有缺陷的。
我把这十四个章节的主要内容都了一下，可以看出来，以上都是对中国基层乡土社会实地观察而中国乡土社会现象，是最基本的一部分，还没有关于中国乡村应该怎么做的建设性意见。
乡土中国读后感8
“生于斯，死于斯。”费孝通先生的《乡土中国》以此向我们展开，同时也以这句话作为结束。我们每个人都从乡土中走出，最终也将回归这片土地中。社会学是一门研究人类的科学，费先生在向我们展示整个中国背后的社会图景时，同时也在给我们传递着在平时生活中为人用到的道理。
语言，是人与人交流的工具。而一般提到某国的语言，我们脑中自会联想到该国的文字。显然，语言和文字的关系是密不可分的。费先生在“文字下乡”一篇提到了环境影响乡下人之间的交流，使语言的作用要大于文字。处于现代社会的我们，日常生活中交流用到的方式和工具也愈来愈繁杂。手机的出现似乎让我们不必开口说话就能表达自己，文字的作用也已经很明显有大于语言的趋势。
“世界上最遥远的距离，莫过于我在说话，你却在玩手机。”人与人之间交流出现了障碍，而这障碍却是科技发展的结果，我们不由得感叹这之间的矛盾。手机出现的环境下方便了我们之间的交流，却又同时影响着语言的发展。我们说不识字的乡下人是“愚”的，那么他们为什么不能认为将时间花在这块“方砖”上，用这块“方砖”交流以至于不会说话的我们“愚”呢？况且文字和语言两者在生活中应是不可分开的，文字所表的情，达的意是不完全的，这需要语言来与之互补配合。文字是现代人的工具，我们本来就比他们多掌握一门交流的工具，又有什么理由将“语言”这个工具还给生于乡土社会中的祖先呢？走出乡土社会的`我们，即使处于这个科技高速发展的社会中，也绝不能被环境左右，丢下这门工具。
现代生活下的我们，每一刻所接触到的外界是复杂的。而为了应对这一环境，我们要记忆的东西也越来越多：学习中、工作中，生活中……这些都是为了生活。而“生于斯，死于斯”的乡土社会中的人却不尽然，他们所需记忆的范围和生活在现代都市的人们是不同的。除了关注自己那“一亩田，三分地”，他们还能去观察自然，于是便有信天游这一类充满着乡土与自然结合的气息的民谣。而长期处于忙碌生活的我们，只看见自己要看的，只去记忆自己需要去记忆的，至于要看什么要记什么则由自己选择，选择的依据是我们生活的需要。与生活无关的，我们不去关心，我们熟视无睹，于是我们开始感叹自己的忙碌，自己的累。
“诗和远方”，身处生活的“围城”的我们心念的似乎只是“远方”，却浑然不注意身边的“诗”。陶渊明的生活方式，相信会有很多人觉得有诗意，是他们心中的“远方”。但当让你放下现在所拥有的一切去过这种有着“乡土味”的生活，又会有多少人能洒脱地离开呢？那么我们所能做的就是在现实的泥溷中打转的同时，去开拓一下视野，去发现生活中的“诗意”，好好享受这片刻“诗意”，再耐心地钻回泥溷里去。走出乡土社会的我们，依然要好好去品味土地给予我们的“诗意”。
我们是土地的孩子，我们生于这片土地也终将回归于这片土地。我们已经从乡土社会中走出，但我们不能忘记这片土地留给我们的财富。愿这深沉的大地，成为每个人心中的净土！
乡土中国读后感9
费孝通的《乡土中国》写于解放前的二十世纪四十年代，是一本通俗易懂的社会学著作。《乡土中国》不足五万字，是一本典型的'“大家小书”。
最后的三篇可以归于一个单位，《血缘与地缘》让我们理解安土重迁对于乡下人的意义;《名实的分离》这是先生论述中讲到的第四种权力——时势的权力，虽然这样的权力在传统的乡土社会中较少发生，但是这是一个诞生英雄的时代或是经验积累的时代。《从欲望到需要》当熟悉的社会发生变化，原先代代相传的经验在面对纷繁复杂的社会现实面前束手无策，还没等找到一个时势权力的时候，社会现实又发生了变化，这时候就促使人们自己去思考表象和规律之间的内在联系，然后再根据自己的情况做出一个理想选择，完全不同与乡土社会中的选择。
乡土中国读后感10
《乡土中国》此书，余早有耳闻，惜乎锐进之气已减，加之事务缠身，故于15年11月方粗略浏之。从社会学的角度来解读中国传统社会，是费孝通的一个大胆而又成功的尝试。书名中的“乡土”二字，既表明了传统中国之基本属性，当然，从另一种角度来讲，也是作者观察传统中国的立足点。
传统中国是一个以土地为基本生产资料的社会，土地是固定在地球上而不可移动，由此，以此谋生的中国农民也在日常的言谈举止不免带有种种“乡土气息”(非贬义，仅仅只是一种客观的描述)。乡土社会，强调的是一种静止的、固态的生活秩序。处在这种秩序下的人们，对于秩序服从的.原动力既不是横暴权力，也不是契约社会中的同意权力，而是在经年累月反复训练积累出来的传统。传统，在相对静止的社会中，具有压倒一切的权威性，这也是所谓礼治社会产生的根源。
与西方的团体格局不同，传统国人社会生活结构偏向于以血缘和地缘为基础的差序格局。所谓差序格局，指的是以父系亲属关系为主轴，异性亲属关系为辅轴的网络关系。这种格局通常需要考虑血缘、地缘、政治地位等因素的影响。对于该概念的研究在现代广告传媒学等领域有着广泛的应用。
此书还研究了文字下乡、男女有别、无为政治、长老政治、名实分离等问题，可以说，此书以乡土中国为基本论点，进而将研究领域扩展到了传统中国的社会结构及国民特性等问题。
本书语言朴实而又立意深远，篇章结构看似纷繁复杂实则自成一体，是不可多得的大家之作。
乡土中国读后感11
《西游记》中曰：“宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金。”此后，我知道了泥土代表着家乡，表达着对故乡的思念之情。即所谓“故土难离……”今天有幸读到一本关于介绍中国乡村的书籍，提升了我对中国乡土社会传统文化和社会结构的认识。
谈及乡土，也许对我们来说太陌生，每天两点一线的生活，顾不得好好欣赏一番城市光影，更别说去感受那绘满自然与人情的乡村图画了。
于乡土，我是满含敬畏与向往的，小时候经常随父亲去探望乡下的奶奶，发自内心的喜欢那只属于乡村的犬吠和炊烟，现在对乡土的认识也便止步于此了。有幸翻开费孝通先生的《乡土中国》，我这才对乡土有了更深刻的了解。
“乡土”，我们大概很少接触过这个词，很多时候我们会把它和土联系在一起，我这里说的是略显贬低意味的修饰词。很多人自称“城里人”，瞧不起农村，称那些身上挂满黄土的农民是乡下佬，可他们不知道，土地，是家的情结，是中国的魂。
“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱的深沉。”乡土情怀，是中国人无论走到哪里都失不了的。我曾看过一篇报道，在美国耶鲁大学北部的一片荒地里，却长满了韭菜。香菜等各种美国百姓未有耳闻的蔬菜，这些都是大学里的中国留学生种下的。如今在城区里，只要有一片荒地，就会有人种上蔬菜，即便没有空地，也会在阳台用一些瓶瓶罐罐精心栽培。这是中国人骨子里的精神。我们的民族，和土地是分不开的了，中国人喜欢在土地上耕种，这是一种对土地的信仰，这片广袤的的土地是我们的精神之源，民族之根，滋养着中国人的心灵。在土地上，我们种的不仅是菜，更是心中的那份情怀。
很多人说乡下人愚昧，但这并不是智力所造成的，乡土社会是熟人的社会，人们的交流是面对面的，因此乡土社会中的人们不需要借助文字来解决沟通上的障碍。费老说过，“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，只有在发生变化后，文字才能下乡。”于此，便要说说文字下乡了。文字为何下乡？随着现代化不断发展，大量农村劳动力转移，乡村关系趋向淡漠，乡土社会稳定性受到冲击，乡土社会原有的熟人间的'沟通交流受到时空的阻碍，才会有文字下乡。我无法判定文字下乡有无必要，但通过费老的文字中可以得知，乡土社会中的文盲并非出于愚，而是乡土社会的本质。
换个角度来看，于费老而言，乡下人是私的。但城里人也何尝不是如此。人们以自己为中心，建立由近及远的关系，就像把一块石子丢进水面，形成一圈圈向外推出去的波纹，这便是费老所谓的“差序格局”。这也是我们与西洋的不同所在。在西洋，团体的划分是有分明的界限的，而在中国传统结构中的差序格局是有伸缩能力的，人们以己为中心，由己到家，由家到国，由国到天下。我认为，《差序格局》一篇最为深刻，也最难理解，奈何才疏学浅，对其解读便暂时到此程度，还待细细品读，体味其中深意。
读罢《乡土中国》，脑海浮现出那片黄土那片天，那聚村落那淳朴的农民。费孝通先生执着的走在中华大地上，带多少背井离乡的人儿找寻回眷恋的故乡，远去的乡情，他的目光一直聚焦在中国最广大的农村和农民身上，为我们探索少为人知的——中国中的乡土，乡土化的中国。
乡土中国读后感12
《乡土中国》主要讲述了在解放前那个艰难的年代，作者费孝通本着“行行重行行”的实践理念，充分运用自己在学校，书本上学到的理论知识，运用到考察当时在整个中国占着举足轻重地位的广大农村乡野当中去，为研究中国发展尤其是经济的发展，实地研究和考察总结了西南片区的农村经济，文化，和生活状况，并运用自己的独到见解和集体智慧对当时的农村生活境况做出了精辟性总结，其中所提出的开创性见解对当代的城市和农村发展建设是有很大的积极影响的，尤其是现在在党和政府的号召下所要建立的社会注意和谐社会以及社会主义新农村，都提供了丰富的借鉴作用和宝贵经验。
作者开篇就提高挈领的提出了乡土特色这一大的主题，作者认为中国社会，尤其是中过农村社会，是具有很大的`乡土性的。
作者运用先抑后扬的手法先是说乡下人是很土的，但是在后文中确实表达的乡下人土的可爱，土的天真，作者通过分析乡下人土的原因，深刻解析了乡下人土的本质和意义，以及与城里人的区别，从这一点来看，城里人与乡下人应该是平等的。作者后来就依次论述了“文字下乡，”“家族”，“
乡土中国读后感13
乡土中国是由贾平凹所著的一部小说，是20世纪90年代中国文学的代表作之一。小说以乡村为背景，讲述了一位叫做高小琴的女性从少女时期到成为中年妇女的经历，展现了中国农村的生活和社会文化变迁。
在读这本书的时候，让我感觉就像是在漫步于一个贫瘠而又古老的乡村，陪着小琴一起慢慢长大。小说中的小琴是一个典型的农村女孩，赤脚在田地里劳作，却又有着对美好生活的渴望和不服输的精神。她一直试图逃离乡村的贫穷和古板的生活方式，但却总是被迫回到那个原点，直到最后成为一个中年妇女。
读这本书的感受很复杂，有快乐，有伤感，也有思考。当小琴在书中挣扎的.时候，我也能够感受到她的失落和困惑，也能够感受到这个社会对于女性的不公。小说带给我最深刻的感受，在于它所表达的是中国现代社会的真实面貌，它看似是一个小圈子里的故事，其实却展现出了全社会的现状。看到书中人物对于乡土生活的态度和观念的变化，我不禁思考，这个社会和这个国家究竟要怎样才能实现真正的现代化呢？
这本书对于中国现代文学的发展有着巨大的影响，它不仅具有文学价值，也具有社会意义。作为一名中国读者，我认为这本书是一部值得一读和成为经典的好书。
通过阅读这本书，我得出了一些思考和观点。一方面，它让我思考中国农村文化和生活的现状，让我重视农民和农村地区的发展，并对于城乡差距和农村贫困有了更深入的了解。另一方面，它也让我认识到，对于女性权益问题，我们需要更加关注和思考，尤其是在农村女性中，经常受到种种不平等待遇和待见。
总的来说，乡土中国是一部充满思考和探讨的小说，它让我更深入地了解中国的文化和现状，并让我意识到我们需要更深入地思考社会和文化的发展，以期使之变得更加美好和进步。
乡土中国读后感14
《乡土中国》是费孝通先生于上世纪40年代创作的一本介绍中国基层——农村的一本书。距离现在已近80年，我国发生了翻天覆地的变化，有些问题已经不复存在。但以先生独到的见解去看当时的农村，还是颇具新鲜感的。
开篇先生首先为大多数人认为农村人存在的“土”和“愚”进行了反驳。“土”不应该是贬义词，中国的基层是乡土性的，是由于中国几千年来都是农业大国，乡下人离不开泥土，土地孕育了世世代代的人，是乡下人的命根，所以沾染土气是难免的。“愚”也是由于所处环境的不同导致。乡下人见车慌了手脚，不知所措，成里人认为他“愚”，城里人对于农耕知识不懂装懂，乡下人也可以认为他“愚”，文字难以传入乡下是环境所致，农村圈子小，是熟悉的人之间的交流。一个动作，一个神情，一句话就可以将想表达的表达的'清清楚楚，文字也就失去了存在的意义。但是城市是陌生人与陌生人组成的圈，不能用乡土社会的习俗应付。于是，“土”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处。
先生还解释中国社会结构是差序结构，就如一个石头丢入水中，掀起一层层涟漪，以己为中心，人脉由权利和财富的大小一圈圈排列出去，远处的波纹浅，关系也薄。但涟漪的范围大，到哪都想找点关系。所以说中国人是“私”的，缺少西方人的团结意识。先生见解独到，比喻生动，一针见血的指出了我国社会存在了多年的问题。
书中还提到了很多当时中国乡村存在的问题，如男女有别，长老秩序，礼治秩序等，我就不一一赘述了，大家有兴趣可以自己去了解，一千个人眼中有一千个哈姆雷特。
其实书中的大多数提出的问题如今都不复存在，但书中许多描述如今又可以引出不同的感受。先生在书中提到自己出国留学时奶妈给他包了一包乡土，水土不服时可以给饭菜里放些。让我想到表妹出国时带了一盆花，我嫌麻烦，花在哪都可以买。她告诉我“重要的不是花，是这盆土，走到哪看到这一盆土，都会觉得心安。”这大概就是如今乡土的魅力吧，乡土还是那孕育生命的乡土，中国不再是那个风雨飘摇的中国！
乡土中国读后感15
这是作品的整个讨论，前者为“书”的印象是，有很多故事，有情节。今天是这本书的纸张类型的第一次接触，在这个陌生的推理，实在太难看了。它的每一个字可以理解，因此，只有最冷静的思考在里面平静的时间阅读。我个人认为，对于这样一本书只读一次收获不够的，有重读的前几章，发现一个框架，还可以与作者的写作整本书的意图分析相结合，要表达的意思这句话的，因此，对于现在的小学，我也只能算做在书说话的一切。
佩服书中的说理，文字在乡下生活是否有作用研究本就已经很难论说，但作者可以通过将城里教授的孩子和乡下一个孩子形成对比分析清晰地让人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像乡下人只熟悉乡间一样，乡下人会在城里的人因为一些无知受到人们嘲笑，城里人同样也会在乡下遇到很多不认识的事物，虽然没人嘲笑以及他们，但说彼此“愈”确实存在没有企业根据。城里孩子学习学得好成绩高，但捕蚱蜢不如乡下教育孩子，这都是一种平等的`，文字在乡下不如在城里普及就像城里人不懂农家科技知识都是一样是很自然的。于是教师要想实现文字下乡，文字在乡下也起到了重要作用，就要不断加快经济转型，充分而有力。
无论是立足之本的讨论，或从实际出发，中国是一个“原生”的国家，一个憨厚，用黄土样的国家性质的成分。中国人自己有一种“土气”，平静，诚实，没有心计，中国人含蓄，他们所面临的困难，首先想到的是“自我否定”，继承了这一传统，在当地社会，传承至今。
曾经的乡土特色社会主义已经不复存在，正逐渐向着“浮士德式发展”。在当今我们中国，许多企业新型教育思想进行冲击着就有的传统，这是一个乡土社会工作面临的机遇，保持就有的优良传统的同时通过吸收新的文化，加快产业转型，这是当务之急。
根据作者对礼治的定义，中国社会仍然是一个礼治社会，和谐社会，一直被视为主流，德法协调。正是因为礼治思想的准则，法律才是现代社会的象征，具有不可替代的作用，但它并没有道德观念那么流行。笔者认为人的统治有时可以达到法治的效果，这是人的统治具有悬念和惩罚的灵活功能。
一般来说，中国人是安定的，道德的，有秩序的。他们的思想深深扎根于日常生活中。他们总是想要播种。他们只能用一个“i”来认同自己。作者说，这本书不是定稿，也不能说是完稿，数量很合理。它记录了一个时代的中国社会，中国社会的发展方向，也提醒我们要像土壤一样清楚自己的身份。
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